Жизнь восточных народов невозможно представить без ковров. Ковер сопровождает человека с рождения и до последних дней жизни, украшает и утепляет жилище, создавая комфорт. На Кавказе во все времена ковры выполняли самые разнообразные функции в доме – их использовали для покрытия глиняного пола и утепления каменных стен жилища, они заменяли своим хозяевам мебель. Например, в Дагестане специальными ковровыми накидками покрывали люльку с младенцем, ковер давали в приданое невестам, а в погребальном обряде он и до сих пор являются необходимым атрибутом.Ковроделие – одно из древнейших ремесел на свете. Родоначальницей этого ремесла считается первая женщина на земле Хавва, именно она получила от Всевышнего этот волшебный дар и обучила ему всю свою семью.
О кавказских коврах написано немало, в музеях собраны коллекции древних экспонатов, но о том, что в прошлом горские евреи успешно занимались ковровым бизнесом, практически нигде не указано.
В августе мне удалось побывать в Дагестане по приглашению Фонда «ПЕРИ» и Фонда Расула Гамзатова. В программу этнотура «По гамзатовским местам» вошло посещение Дагестанского музея изобразительных искусств (ДМИИ) им. П.С. Гамзатовой. Этот один из лучших российских музеев был создан супругой поэта в 1958 году на основе музейного собрания в составе 200 экспонатов, переданных художественным отделом Краеведческого музея (ныне ДГОМ им. А. Тахо-Годи) и полученных в 1920–1930-х годах из Государственного музейного фонда. В настоящее время собрание ДМИИ включает самые разнообразные коллекции, насчитывающие более 14 000 экспонатов. Постоянная экспозиция музея размещена в девяти залах и состоит из различных познавательных разделов. Центральный зал музея украшают старинные дагестанские ковры – необычно длинные, с разным орнаментом.
Среди буклетов и брошюр, подаренных участникам этнотура, меня заинтересовала небольшая книга «Дагестанские ковры». В ней дана информация об истории возникновения ковроплетение, включающая каталог снимков старинных ковров. Но в книге ничего не упоминается о том, какую роль сыграли представители общины горских евреев в создании коврового искусства Дагестана.
Если заглянуть в прошлое, на 150 или 200 лет назад, можно с уверенностью сказать, что на Кавказе было несколько состоятельных еврейских семей, и среди них купцы первой и второй гильдии. А разбогатели они в свое время на выращивании марены, а также на продаже ковров и имели свои магазины в Турции, Иране и крупных городах Российской империи.
По рассказам моей бабушки Ливго (отца матери), ее предки, в прошлом проживая в селении Араг, успешно занимались производством и продажей ковров и весьма в этом деле преуспели. Ее дед вместе со своими братьями и сыновьями вывозили в Петербург и Москву ковры, где они пользовались большим спросом. Их семья в 1922 году хотела эмигрировать в Эрец-Исраэль, но из-за закрытия советской властью границы вернулась обратно, даже тогда она считалась в древнем Дербенте весьма зажиточной.
Следует отметить, что выращиванием марены – натурального красителя до создания искусственных красителей – в большинстве своем занимались представители горских евреев. Информацию об этом я нашла в книге В. Дымшица «Горские евреи: история, этнография, культура» на странице 108.
Марена считалась на Кавказе традиционно еврейской культурой. В окрестностях Кубы (Азербайджан) и Тарков (Дагестан) евреи с древнейших времен возделывали это многолетнее растение, корень которого содержит высокий процент ализарина – природного красного красителя для ковровых нитей. До XIX века текстильная промышленность России закупала натуральный краситель ализарин в Голландии. Но начиная с 1820-х годов потребности России в нем стал обеспечивать Восточный Кавказ.
Российские промышленники вскоре убедились, что по качеству краска, получаемая из кавказского ализарина, намного превосходит голландскую. Они послали на Кавказ своих агентов, которые стали раздавать щедрые ссуды. И многие предприимчивые евреи, получая их, приобретали или брали в аренду участки земли для выращивания натурального красителя. «Мареновый бум» пришелся на 1840–1860 годы и чувствовался во всех отраслях.
Но к великому сожалению, «мареновая лихорадка» начала 1870-х привела к перепроизводству – созданию искусственных красителей. И, соответственно, евреи-земледельцы разорились, превратившись в недоимщиков и должников. «Мареновый кризис» нанес тяжелый удар по всей экономике края.
Во время массовой миграции с Кавказа в 1990-х годах практически все уезжающие первым долгом приобретали ковры, тем самым увозя в далекие края частичку Родины. Очень интересно было наблюдать, как торговцы вывешивали разных размеров и рисунков ковровые изделия на крепостной стене, что сохранилась поблизости от древней крепости Нарын-кала.
Когда израильтяне приходят в гости к репатриантам «олим ми Кавказ», они всегда восхищаются красочными коврами ручной работы. И действительно, ковры многое могут рассказать, если грамотно подходить к разгадкам их орнаментов.
Как объяснила мне коллега Фрида Юсуфова, в те далекие времена, когда горско-еврейские женщины ткали ковры, они обязательно вносили в художественный орнамент зашифрованные элементы – например, ивритские буквы и Звезду Давида. А может, даже и слова из молитв.
А.И. Магомедов, замдиректора по научной работе ДМИИ им. П.С. Гамзатовой, в книге «Дагестанские ковры» пишет, что на сегодняшний день коллекция ковров, ковровых изделий и вышивок в их музее насчитывает 1107 экспонатов. Из них 432 составляют коллекцию ковров, которую можно разделить на четыре группы – безворсовые, ворсовые, войлочные и комбинированные.
Народная мудрость гласит: «Расстели свой ковер, и я скажу, кто ты». Видимо, по состоянию ковра определяли, к какому слою общества человек относится. Естественно, чем богаче была семья, тем красочней и качественней были ковры. Для дагестанского ковроткачества характерны высокая плотность ворса, неожиданные цветовые гаммы и своеобразие рисунка. Ковровщица владела талантом художника, условным языком орнамента она могла донести до молодого поколения представление наших предков о мироздании.
Создание ковра или даже небольшого изделия всегда было очень трудоемким процессом. В отличие от других видов прикладного искусства, где существовало определенное разделение труда, в ковроделии дагестанская мастерица всё делала сама, начиная с приготовления пряжи. Для изготовления ковра использовалась шерсть осенней и весенней стрижки, которую тщательно мыли, сушили, перебирали, а затем трепали и расчесывали, скручивали в пряжу, которую окрашивали в разные цвета.
Во время ковроплетения мастерица обращалась к Создателю с просьбой о содействии в работе. Часто процесс создания ковра сопровождался посиделками, где пели народные песни, рассказывали истории, и, конечно же, не обходилось без последних сельских новостей – сплетен. Помощницам доверялось ткать несложные элементы или свободный фон, сам же рисунок полностью зависел от мастерицы.
О коврах можно написать много интересного, но в рамках короткой статьи это невозможно. И мне хотелось закончить словами автора книги «Дагестанские ковры» А. Магомедова:
«Уходящее своими корнями в глубокую древность искусство ковроделия не оставляет нас равнодушными и в третьем тысячелетии. Народные умельцы создавали произведения, в которых сочетались изысканное поэтическое воображение и реализм, воплощалось извечное стремление к совершенству и добру. И сегодня ковры наших прадедов выглядят современно и авангардно, служат источником вдохновения для молодого поколения мастеров».
Хана Рафаэль
stmegi.com
