Первым из крупных ученых-востоковедов, кто пытался выдвинуть версию происхождения и этнической принадлежности евреев Восточного Кавказа, был Генрих Юлиус Клапрот (1783-1835), кстати, весьма интересовавшийся хазарами. Он был на Кавказе в 1807-1808 гг., но до региона расселения евреев в Дагестане не добрался.В распоряжении Клапрота находились рукописи дневника путешествия по Кавказу в 1797-1798 гг. графа Яна Потоцкого (1761-1815), который являлся инициатором поездки Г.Ю. Клапрота по поручению российских властей на Кавказ. Последний опубликовал этот дневник со своими дополнениями и комментариями только в 1829 г. Отпрыск богатейшего рода польских магнатов, получивший хорошее европейское образование в Швейцарии, Ян Потоцкий много путешествовал и с 1801 г. жил в Санкт-Петербурге, где вращался в научных кругах. Его прежде всего интересовали древности славян, но он, зная восточные языки, пытался заниматься и Кавказом. Догадки и остроумные идеи Потоцкого, впрочем, не без налета дилетантизма, Г.Ю. Клапрот использовал в своих кавказоведческих штудиях. Так, в дневнике путешествия по Кавказу в 1797-1798 гг. Я. Потоцкий писал: "Кайтаг... В тех же окрестностях можно видеть еврейские деревни, которые таковыми являются лишь по религии, но не по происхождению, так как, кажется, что они Carnaniens (может быть, хазары? - М.К.), принявшие иудейскую религию. Путешественник попытается посетить эти населенные пункты и хорошо их узнать... Язык... который распространен в Ширване между Кубой и Шабраном, а также по ту сторону р. Самур... это всего лишь персидский диалект. Этот диалект называют татским. В основном Персия разделена на тюрок и татов... евреи, занимающиеся сельским хозяйством в Ширване, говорят на татском языке, но у них есть другой язык, на котором они разговаривают между собой".
Кратко описывая евреев Восточного Кавказа (опираясь преимущественно на сведения И. Гербера, Я. Рейнеггса и Я. Потоцкого), но едва ли проведя сколько-нибудь серьезный их анализ, Г.Ю. Клапрот, в свою очередь, заметил: "Эти евреи говорят по-татарски (sic! - М.К.) и, видимо, они не израильского происхождения... Мне кажется, что они остаток хазарских евреев, о которых писал Ибн Хаукаль и другие азиатские писатели и которые по происхождению были татарами, которые в древние времена приняли иудаизм..." (Klaproth 1814: 176-177). В другом своем сочинении он сообщил: "бедных торговцев, говорящих на lingua franka, состоящего из персидских, татарских и армянских слов в Карабахе, Сальянах и прилегающих регионах, как и вообще по всей Северной Персии называют татами, в том числе и евреев".
Мнения Я. Потоцкого и Г.Ю. Клапрота о евреях Восточного Кавказа вызвали возражения у немецкого ученого Эдуарда Эйхвальда (1795-1876), побывавшего на Кавказе в 1825-1826 гг. Он заметил, возражая, что эти евреи не "такие же таты, как и другие, во всяком случае они не таджики (sic! - MA".)" (Eichwald 1834: 399). Видимо, Э. Эйхвальд имел здесь в виду, что евреи Кавказа не иранцы по происхождению.
Анализируя столь радикальный поворот дискурса о происхождении евреев Восточного Кавказа в рамках начального этапа кавказоведческих штудий мифологической школы, следует обратить внимание на последнее издание труда "Гюлистам-и Ирам" (Баку, 1991). Его автором был сын наследного бакинского Мирзы-Мухаммед-хана II Аббас-Кули-ага Бакиханов (1794-1846). В этом варианте "Гюлистам-и Ирам", подготовленном в 1986 г. под редакцией акад. З.М. Буниятова, читаем: "Таты - армяне и евреи, бывшие в этом краю, в течение времени смешались большей частью с мусульманами... Все население магалов, расположенных между городами Шемаха, Кудиал (Куба. - М.К.)... говорит на том же языке, что свидетельствует об их персидском происхождении... Весь Ширван, исключая татов, армян и евреев, исповедует магометанскую веру..." (Бакиханов 1991: 21, 24, 26). Отсюда, соответственно, следует, что в глазах ширванской мусульманской элиты первой половины XIX в. таты - это только армяне и евреи, говорящие по-татски, а мусульмане, говорящие на этом языке, татами не являются, хотя они персы по происхождению. Тогда, кажется, понятна основа предположений Ю. Клапрота и Э. Эйхвальда, что евреи Восточного Кавказа - это часть татов. Впрочем, автор образцового исследования об истории бытования в средневековом тюркоязычном мире соционима тат Ф.Д. Люшкевич пришла к иному выводу: в Закавказье тюрки называли татами все оседлое население независимо от его происхождения и языка.
В том, что касается самого "Гюлистам-и Ирам", проблема остается в смысле аутентичности и корректности редакции издания 1991 г. (ср.: Членов 2008). Здесь уместно заметить, А.-К. Бакиханов написал свой труд в 1840-1841 гг. на фарси, а в 1844 г., предположительно, с помощью своих коллег В. Кузьмина и Т.А. Заблоцкого перевел на русский язык, но издать его при жизни не смог. Лишь в 1926 г. Обществом обследования и изучения Азербайджана на основе сравнительного изучения пяти рукописей, включая авторизированный перевод сочинения на русский язык и копий оригинала на фарси; под научной редакцией известного тогда кавказоведа В.М. Сысоева было подготовлено критическое издание "Гюлистан-Ирам" на русском языке (Бакиханов 1926), которое считалось образцовым, не раз переиздавалось, в том числе на фарси (1970) и в переводе на азербайджанский язык.
В этом издании цитированные выше отрывки звучат следующим образом: "Армяне и евреи, бывшие в этом краю, со временем смешались большей частью с мусульманами... Все жители магалов расположенных между городами Шемаха и Кудиял (Куба)... говорят татским языком, что показывает их персидское происхождение... Весь Ширван, исключая армян и евреев, исповедует магометанскую веру...". Отсюда следует прямо обратное тому, что излагается в тексте издания "Гюлистан-и Ирам" (1991), подготовленного, по свидетельству его научного редактора З.М. Буниятова, по автографу русского перевода, хранящегося в Институте истории рукописей АН Грузии в Тбилиси (Ф. РОС, № 370). В редакции 1926 г. у А.-К. Бакиханова армяне и евреи татами не называются, поскольку последние, т.е. таты, - мусульмане "персидского происхождения". В том, что именно такой взгляд на проблему кто такие таты, более адекватен представлениям самого автора, свидетельствует первая публикация отрывка из "Гюлистан-Ирам" в газете "Кавказ" за 1848 г. "Таты... племена древних персов, переселенных Аноширваном Хосровом в 6 в. хр.эры и сохранивших до сих пор одно из наречий пехлевийского или древних персов". Видимо, только новый критический анализ оригиналов рукописей "Гюлистан-Ирам" может дать окончательный ответ о взглядах А.-К. Бакиханова на то, кого он все же считал татами.
В своем мнении о евреях Восточного Кавказа куда более осторожен, чем Г.Ю. Клапрот, был крупнейший востоковед середины XIX в. академик Борис (Бернгард) Андреевич Дорн (1805-1881), в 1860 г. начавший изучение их языка в Маджалисе и Дербенте (Дорн 1864: 252). К сожалению, в рукописи осталось его исследование "О языке евреев древнего Кавказа", отложившееся в Санкт-Петербургском архиве РАН (Ф. 776). В своем фундаментальном исследовании по средневековой истории Восточного Кавказа он писал: "Сасанидские цари приказали перевести много людей из Персии в Дербент и окрестности за известной стеной для защиты от хазар. Потомками их можно считать жителей семи селений Джалган, Митаги, Кемах, Задиан, Бильгади, Гимейди, Рукель... они известны под общим названием Тат и сохранили татское наречие... Живущие же в горах евреи говорят на испорченном персидском языке (татском)... который они называют фарси-тат... Они стали селиться, говорят, к северу от Дербента в конце восьмого или в начале девятого века. Первые их поселения были в Табасаране... также в Кайтахе... Отсюда евреи лет триста назад отправились в Маджалис... Между евреями, живущими в Темир-Хан-Шуринском уезде, сохранилось предание, что после первого разрушения Иерусалима они переселились в Багдад, а впоследствии в Тегеран, Гамадан, Решт, Кубу, Дербент, Маджалис, Карабудах-кент и Таргу".
Таким образом, игнорируя предположения Я. Потоцкого и Г.Ю. Клапрота о хазарском происхождении евреев Восточного Кавказа, он выдвинул иную гипотезу их этнической истории. Согласно Б.А. Дорну, евреи Восточного Кавказа - персидские евреи, переселившиеся в Хазарский каганат, вероятно, в конце VIII - начале IX в. (т.е. согласно господствовавшим во второй половине XIX столетия представлениям в хазароведении, уже после принятия хазарами иудаизма) и осевшие в Табасаране и Кайтаге. Евреи Дагестана говорят на языке, близком языку населения татских аулов около Дербента, известного как таты. Эти таты, в свою очередь, были потомками персов, переселенных на Кавказ еще Сасанидами в раннем Средневековье.
Как представляется, это мнение Б.А. Дорна оказалось решающим для начальника (с 1865 г.) Дагестанской области Александра Виссарионовича Комарова (1830-1904). Тогда начинающий кавказовед А.В. Комаров в своем обзоре "Народонаселение Дагестанской области", излагая историю поселения евреев в Дагестане, практически дословно привел предание, записанное Б.А. Дорном (Комаров 1873: 25-26). Отсюда можно сделать вывод, что для него мнение Б.А. Дорна о евреях Восточного Кавказа было определяющим. Не исключено, именно А.В. Комаров инициировал в период проведения второго камерального описания населения Кавказа в 1865-1867 гг. выделение евреев Восточного Кавказа под экзоэтнонимом горские евреи (История горских евреев... 1999: 61; Кавказский календарь 1866: 318). Этот экзоэтноним очень быстро стал единственно употребляемым на русском языке в государственном делопроизводстве и литературе, а тюркская калька с него - даг-чуфут получила распространение среди окружающего мусульманского населения.
В заключение несколько выводов. Как у всех этнических групп евреев, традиционная коллективная память евреев Восточного Кавказа, известных с последней трети XIX в. под экзоэтнонимом горские евреи, базировалась на библейском тексте. Однако его интерпретация на различных этапах менялась в зависимости от представлений традиционной общинной элиты. Немаловажным фактором в этом выступала интенсивность горизонтальных социокультурных связей с другими регионами еврейской диаспоры. Интерес к происхождению евреев Восточного Кавказа стимулировался распространением в средневековье апокалиптических страхов в Западной Европе перед мифическими "рыжими евреями". Несмотря на угасание подобных страстей в Новое время, в конце XVIII - первой половине XIX в. рудименты этого феномена породили новую волну мифологем, связанных как с социокультурными реалиями неравноправного положения еврейского меньшинства в Российской империи так и с научным интересом к раннесредневековому иудейскому Хазарскому каганату на начальном этапе кавказоведческих штудий.
Марк Куповецкий
исполнительный директор Центра библеистики и иудаики
Российского государственного гуманитарного университета.
