Не останавливаясь на биографии В.Ф.Миллера, коротко опишу найденные им ответы на злободневные вопросы, стоящие сегодня перед нашим народом.
1. О разделении этносов таты и горские евреи. Отрывочные сведения о малых народах, населяющих Восточный Кавказ, в том числе и о горских евреях, регулярно начали появляться в российской и зарубежной печати примерно с середины ХIХ века. Путешественники, любители-этнографы отмечали близость языка трех этносов: "зугьун джуьгьуьри" - языка горских евреев, прямого потомка среднеперсидского языка "пехлеви"; "зуван парси" - диалекта новоиранского языка, на котором говорят таты-мусульмане (самоназвание "парсы"); и "парсерен" - языка ираноязычной группы армян-татов. В заметках этих авторов, имевших преимущественно описательный характер, к трем разным этносам стал применяться единый этноним "тат", а их языки безосновательно объединены под общим названием "татский язык". Однако, было зафиксировано, носители этих языков отличаются по вере, по самоназванию, по традициям и обычаям и что они не заключают смешанных браков, а в случае вынужденного соседства проживают отдельно. В то время ни один из исследователей не смог осуществить сравнительного анализа трех языков и тем более классифицировать их, т.к. только через 100 лет лингвистика выработала историко-лингвистический, социально-культурный и социально-этнический критерии такой классификации.
В 1892 году, приступая к изучению и описанию этих языков, В.Ф.Миллер вслед за предшественниками стал применять предложенный ранее этноним. Однако в вопросах лингвистики ученый не допускал неразберихи, поэтому с самого начала он назвал язык горских евреев еврейско-татским языков, выделяя его из группы еврейско-персидских языков; язык татов-мусульман - собственно татским языком, а язык татов-армян - татско-армянским наречием. Позже ученый стал вводить в названия своих исследований дополнительные уточнения, которые исключали возможность смешения этносов и их языков. В числе этих работ следует отметить такие важные для нас труды, как "Материалы для изучения еврейско-татского языка" (1892), "Очерк фонетики еврейско-татского наречия" (1900), "Семитский элемент в татском наречии горских евреев" (1901), "Вокализм мусульманско-татского языка" (1906), "Консонантизм мусульманско-татского наречия персидского языка" (1907) и др.
Ошибку исследователей можно было устранить сразу после выхода в свет этих трудов, если бы значительное число горских евреев сразу не воспользовалась появившейся возможностью называть себя татами, как бы намекая на свое иранское и якобы мусульманское происхождение, чем пытались замаскировать свое еврейство в преимущественно мусульманской среде. В дальнейшем советская национальная политика создала еще большие предпосылки для укрытия горскими евреями своего этнического самоназвания.
2. О фонетике, алфавите и словарях еврейско-татского языка. Заслуга В.Ф.Миллера перед горскими евреями и в том, что он первым описал фонетику, составил алфавит и словарь еврейско-татского языка. До настоящего времени, несмотря на неоднократные изменения национальной системы письма, такого вдумчивого и обоснованного анализа языка не проводилось. Нападки на рождавшуюся еврейско-татскую письменность привели к тому, уже с предвоенных лет она совсем прекратила существование в Азербайджане и испытала серьезнейший экзамен на живучесть в Дагестане. Таким образом, ни один из существовавших алфавитов не превосходит по качеству алфавита В.Ф.Миллера, который может быть взят за основу при разработке, утверждении и повсеместном внедрении единого для всех горских евреев алфавита не зависимо от места их теперешнего проживания. Словарь, приведенный в труде 1892 года, на сегодняшний день, несмотря на свой малый объем и имеющиеся неточности, по своему научному аппарату является лучшим из всех позднее изданных.
Думаю, что даже такого скромного описания заслуг В.Ф.Миллера достаточно, чтобы оценить его вклад в нашу национальную культуру. Светлая ему память!
Давид Бахшиев