Азербайджан издревле являлся страной, куда стремились попасть разнородные по происхождению племена и этносы, а также завоеватели, купцы и путешественники. Азербайджанская земля привлекала своими естественными богатствами и благоприятным климатом, плодородной почвой, разнообразием флоры и фауны, удобными путями, соединявшими Запад и Восток, Север и Юг.
Страна славилась своими городами - центрами ремесла и торговли, культуры и науки; она находилась на перекрестке идей и религий, международных караванных и миссионерских маршрутов, в том числе самого знаменитого из них - Великого шелкового пути. Азербайджан принадлежал к тем зонам, что являлись магистральными дорогами этнических миграций. Таким образом, эта страна являлась естественным мостом на путях, которыми воспользовались носители различных конфессий. В результате, здесь в различные исторические периоды и по разным причинам появились и частично обосновались представители ряда восточных и западных этносов, составляющих сегодня многокрасочную палитру этнических меньшинств Азербайджана. Они не утратили собственной материальной и духовной культуры, языка, менталитета, этнопсихологии и памяти о своем прошлом. К таким этническим меньшинствам принадлежат горские евреи, являющиеся потомками древнееврейских племен, покинувших историческую Родину после разрушения в 6-ом веке до.н.э Первого Храма в Иерусалиме. Однако, конкретно неизвестно, когда они появились в Азербайджане, так как у горских евреев не сохранились первоначальные исторические достоверные сведения об их предшествующей многовековой истории и эмиграции на восток. Лишь в позднейших источниках, как отметил, например У.Дж.Фишел (1953), в одном из фрагментов из Каирской Генизы упоминается, что Рабби Барух Исраэль из азербайджанского города Марага использовал рукопись сочинения Рабби Саадия Гаона, жителя другого города Азербайджана - Урмии. Некоторые сведения о роли и месте Азербайджана в еврейской истории имеются в «Путешествии» Беньямина Тудельского (12 в.), жившего в эпоху позднего Арабского халифата. Хотя он прямо не говорит об этой стране, но упоминает территории, находившиеся под конфессиональной юрисдикцией экзиларха-главы галута (еврейская община вне Эрец-Исраэля) в Багдаде. Этому же клирику подчинялись иудеи земель восточнее Тигра, в том числе Азербайджана. Более конкретен другой автор 12 века Самюэль Бен Али, сообщающий о восточных еврейских общинах и названиях их поселений на Иранском географическом пространстве, часть которого составлял в древности нынешний Южный Азербайджан. У.Дж.Фишел (1953) считает, что хотя сведения этого автора не всегда поддаются идентификации, многие из них относятся к общинам в Азербайджане.
Таким образом, первые, фиксированные документально сведения о еврейских общинах и поселениях в Азербайджане относятся 12 веку, хотя с полной уверенностью можно говорить об их миграции в эту страну за много столетий до упомянутой выше хронологической даты. Миграционный процесс, связанный с появлением еврейского населения в Азербайджане, начался ещё в раннем средневековье и связан с важным событием в Сасанидской империи (224-651). Правившие в этом государстве шаханшахи проводили массовую депортацию тех своих подданных, которые выражали активный протест против существующих порядков и отказывались стать адептами официальной религии Сасанидов-зороастризма. Впоследствии, в 7-9 веках, арабские завоеватели и наместники селили в Азербайджане захваченных в плен хазар, среди которых оказалось и немало евреев. Принудительная миграция продолжалась в течение всей 100-летней арабо-хазарской войны: конец 8-го - конец 9-ых веков.
В 12-14 веках Азербайджан являлся составной частью и центральной областью монгольского Ильханского государства (1256-1353). В этот период, как считает У.Дж. Фишел (1953) страна превратилась в «важный центр восточного еврейства «ибо сюда эмигрировали евреи из других мусульманских стран, так как ильханы отличались известной толерантностью. Таким образом, уже за много столетий до эпохи ильханов связанный с еврейской историей, Азербайджан переживал в 13-14 веках новый в еврейской эмиграции и возрождении, заняв заметное место в судьбе сефардов, в том числе горских евреев. Именно, теперь они стали в заметных количествах эмигрировать в Азербайджан, преимущественно в его города, в первую очередь в столичные - Табриз и Марагу. Этот миграционный процесс носил не только «еврейский» характер: тогда сюда переселялись и другие народы, немусульмане. Причин тому было несколько. Во-первых, потому что ильханы покровительствовали евреям и христианам, особенно после уничтожения в 1258 году Хулагу -ханом (1256-1265) арабского халифата и захвата его столицы-Багдада, где резидировал глава галута - экзиларх. После этого началась массовая эмиграция местных евреев на земли за Тигром, главным образом в Азербайджан, где уже имелась еврейская община, находились города - важные и известные центры культуры и науки. Во-вторых, эта страна являлась центральной областью Ильханского государства, куда стекались лучшие умы Востока и Запада: от Китая до Испании. Именно в Табризе и Мараге, Султание и Урмие, Салмасе и Хое евреи могли найти применение своим знаниям и способностям. В-третьих, ильханы терпимо относились как к евреям, так к христианам, ибо в мусульманском мире со времен пророка Мухаммеда их причисляли к «людям Писания «-ахль ал-китаб, то есть к обладающим святыми книгами, из которых родоначальник ислама немало почерпнул, создавая священную книгу мусульман-Коран.
Количественный рост еврейского населения в Азербайджане и усиления еврейства пришлись в стране на вторую 13 -го века, то есть, оба процесса оказались связаны с созданием в 1256 году Ильханского государства. Хотя в это время ильханы ещё оставались шаманистами, буддистами и язычниками, они терпимо отнеслись к религиозным меньшинствам своих владений, в том числе к иудеям и христианам. Они не делили подданных на «неверных» и «верных» по конфессиональному признаку. Подобная толерантность ильханов сыграла роль в увеличении еврейского населения Азербайджана и привлечении его представителей, принявших, правда , ислам, на государственную службу. Что касается христиан, то их религия была известна в Азербайджане, как и в остальной, части Южного Кавказа, с 4-го века, принесенная сюда сирийскими миссионерами, семитами по происхождению. Христианство было официальной религией в Албанском государстве, созданном предками азербайджанцев на своей земле. Во времена ильханов глава сирийской несторианской церкви в Азербайджане - католикос и его высокопоставленные клирики, а также мафриан сирийской яковитской церкви резидировали в Мараге. Оба они строили здесь церкви и монастыри, отправляли службу и миссионерствовали. Более того, когда при ильхане Аргун-хане (1284-1295) было отправлено первое официальное посольство из Азербайджане на Запад, его возглавил высокопоставленный несторианский клирик-раббан Саума, уйгур по происхождению.
Таким образом, положение евреев в Ильханскои царстве не было чем-то исключительным: терпимое отношение к религиозным меньшинствам являлось правилам, продиктованным высшими государственными интересами. Поэтому не случайно, что при том же Аргун-хане положение еврейского населения, особенно в столичном Табризе, было исключительно благоприятным. Они принимали активное участие в политической, экономической и культурно-научной жизни, имели заметное влияние.
Например, во второй половине 13 века медик-еврей Саад ад-Даула ибн Иббад -аллах, был родом из азербайджанского города Абхар, весьма образованный и знающий несколько языков - арабский, монгольский, тюркский, персидский, являлся везиром, то есть главой администрации Ильханского государства и фактическим руководителем внутренней и внешней политики. При нем Азербайджан находился в ведении другого еврея - Давида Бен Аби-р-Раби, а главой администрации столичного Табриза и его округи был медик-еврей Мухаддиб ад-Даула. Современники отметили, что при этих руководителях финансы государства «находились в порядке, управление велось по закону справедливости, население благоденствовало, пути в Мекку оставались безопасным».
Однако, после казни Саад-ад Даулы и ряда его сотрудников-евреев положение иудеев в Ильхансклм государстве несколько ухудшилось, в связи с чем многие из них либо вынужденно эмигрировали, или должны были принимать ислам. Поэтому, можно полагать, что резкая амплитуда количества евреев в Азербайджане в разные периоды объяснима не распространением каких-либо эпидемии болезней или других стихийных бедствий, но-религиозными, социальными, политическими и экономическими причинами. Желание не только сохранить жизнь, но и не выпасть из социально-административной номенклатуры, сохранить свое место в государственных структурах заставляли иудеев переходить в ислам. В противном случае, они эмигрировали либо переходили в разряд подданных «второго сорта». А среди неофитов (новообращенный в какую-либо религию) оказалось немало евреев, достигших высокого положения и пользовавшихся большим влиянием и широкой известностью за пределами Ильханского государства.
Самым выдающимся и популярным государственным и культурным деятелем средневековой еврейской общины Азербайджана был Рашид ад-Даула, более известный как Рашид ад-Дин Фаза Рашид ад-Дин Фазлаллах Абу-л-Хайр Хамадани (1241-1318). Он родился в семье аптекаря-еврея в азербайджанском городе Хамадан, получил блестящее для своего времени образование, обладал широкой эрудицией: знал несколько языков и поэзию, литературу и ботанику, историю и медицину, математику и астрономию, богословие и управление государственными делами. В возрасте 30 лет Рашид ад-Даула принял ислам, после чего получил имя Рашид ад-Дин. При Абага-хане (1265-1282) он поступил на государственную службу, которую продолжил при его преемниках. В начале правления выдающегося реформатора Хулагидского государства Газан-хана (1295-1304) был его придворным врачом, в 1298 году занял пост одного из везиров, а вскоре стал главным советником, фактически, главным везиром этого ильхана, то есть вторым лицом в государстве. Рашид ад-Дин являлся активным участником обсуждения и реализации реформ Газан-хана, не утратившим своих позиций в государственном управлении при последующих правителях, вплоть до своей гибели в 1318 году. В немалой степени благодаря его деятельности в Ильханском государстве воцарился порядок, несколько расстроенный после Саад ад-Даула.
Вряд ли найдется в средневековой восточной или западной культуре столь высокопоставленная личность, как Рашид ад - Дин, совмещавший в одном лице государственного и общественного деятеля, медика и историка, покровителя культуры, науки и ученых. При нем азербайджанские города Табриз и Марага превратились в центры притяжения ученых мусульманского мира. На свои средства Рашид ад-Дин выстроил в предместье столичного Табриза квартал Руб-и Рашиди, ставший одним из выдающихся общественно-культурных центров Востока. Здесь имелся комплекс зданий - госпитали и медресе, библиотеки и другие сооружения, окруженные цветниками и огромным садом, в котором били фонтаны.
Сыновья и "верные люди" Рашид-ад Дина являлись наместниками ряда областей Хулагидского государства или занимали не менее важные посты в провинциальной администрации. Но в 1317 году он лишился поддержки ильхана Абу-Саид-хана, ушел в отставку, а через год пал жертвой интриг и заговора сановников, жаждавших власти. Семью опального везира подвергли гонениям, конфисковали имущество, квартал Руб-и Рашиди разгромили. Тем самым враги хотели стереть из памяти даже имя Рашид ад-Дина. Но 10 лет спустя его доброе имя было восстановлено, он получил посмертную реабилитацию, а его сын Гияс ад-Дин стал везиром и продолжил политическую и государственную линию своего знаменитого отца.
Рашид ад-Дин входит в плеяду знаменитейших средневековых историков. Его перу принадлежит обширный многотомный труд "Джами ат-таварх" ("Всемирная история"). Составленный на персидском, тогдашнем языке культуры и науки, он занимает выдающееся место в историографии феодального периода. Работа над этим сочинением была начата по приказу Газан-хана , который хотел увековечить таким образом время своего правления. Поэтому первоначально труд назывался «тарих -Газан» («История Газан-хана»). Впоследствии Рашид ад-Дин продолжил и расширил «Историю…», превратившейся, по своей сути, в историческую энциклопедию, содержащую ценные сведения о тюрках и монголах, о созданных ими государствах, оказавших влияние на мировую историю. Изложена также история других государств и народов, включая Индию, Китай и Европу. В сочинении имеется специальная глава "История сынов Израиля", но она до сих пор остается неопубликованной.
При работе над своим монументальным историческим трудом Рашид ад-Дин использовал многочисленные письменные источники и устную традицию мусульманских и других народов, извлек много важного из бесед с деятелями культуры и религии, в том числе с буддийскими отшельниками, монгольскими и еврейскими учеными, христианскими и мусульманскими клириками. У Дж. Фишел специально подчеркнул, что: "Ни одно историческое сочинение до и после Рашид ад-Дина в иранской историографии не имело такую степень объективности в освещении мусульманских народов и их истории. Это была подлинно "Всемирная история", которой до сих пор не имеет ни один народ Азии и Европы. Его сочинение - первый опыт систематизированного изложения исторического процесса всех больших народов от Тихого до Атлантического океанов". Естественно, при своей огромной занятости государственными и административными делами рашид ад-Дин не мог обойтись без помощников, среди которых имелось немалое количество эрудированных историков, в том числе из Азербайджана. Поэтому, можно считать, что «Джами ад-таварих» стало историко-литературным событием на почве Азербайджана и в истории его феодальной культуры.
Перу Рашид ад-Дина принадлежит также обширная деловая переписка, труды по медицине и ботанике, компендиум по естествознанию и агротехнике, строительству и мусульманской теологии. Можно только поражаться, как при своей занятости на государственном поприще и даже при наличии немалого количества сотрудников и помощников, Рашид ад-Дин смог стать автором столь огромного количества интеллектуальных достижений. В целом, его научно-культурная деятельность является вкладом, как в мировую, так и в мусульманскую цивилизацию, в том числе, в феодальную культуру и науку Азербайджана. Следует особо отметить, что все вышедшее из-под пера Рашид ад-Дина составило заметный и весомый вклад в средневековую еврейскую ученость, которая получила возможность развиваться на благодатной почве Азербайджана.
Рашид ад-Дин был похоронен в Табризе как мусульманин, однако в 1407 году Миран-шах Тимурид, совершивший очередной грабительский поход из Центральной Азии в Азербайджан, распорядился перенести прах великого сына еврейского народа на местное еврейское кладбище. Мотивы его приказа непонятны, тем более что Рашид ад-Дин в своем историческом труде всесторонне и объективно осветил историю монголов, в том числе самого Чингиз-хана, к потомкам которого принадлежали Тимуриды. Одно из объяснений, возможно, заключается в том, что Миран-шах вообще причинял много зла захваченным странам и народам: недаром его прозвали Маран-шахом - "предводителем змей".
Эпоха ильханов подарила средневековой культуре и науке не одного Рашид ад-Дина. Среди знаменитых евреев той поры, жизнь и творчество которых тесно связаны с Азербайджаном, выделяется Абу-л-Фарадж Иоанн Григорий Бар Эбрей (то есть "сын еврея"), известный в мусульманском культурном мире под именем Ибн ал-Ибри (1226-1286). Он был сыном медика-еврея Аарона из Мелитены (Малая Азия), получил блестящее образование; знал сирийский, греческий, арабский, тюркский и монгольский языки; изучал философию и богословие, медицину и риторику. В 20 лет Бар Эбрей, принявший христианство, был посвящен в епископы одной из епархий яковитской церкви, а затем получил высокий пост мафриана (примаса, первосвятителя), ответственного за миссионерскую деятельность своей церкви на землях восточнее Тигра, в том числе, в Азербайджане.
Будучи высокопоставленным и эрудированным человеком, Бар Эбрей, как отметил В.Райт, (1902) разрабатывал почти каждую отрасль знания, какая была в ходу в его время". Одной из целей его научно-литературной деятельности являлось стремление дать своим единоверцам возможность пользоваться мусульманской ученостью в надлежащем виде. Поэтому он сумел внести свой вклад в философию, в чем следовал великому Ибн Сине и другим мусульманским ученым и мыслителям: в богословие и этику, политику и экономику, математику и астрономию, медицину, поэзию и грамматику. Во всех перечисленных отраслях знания он оставил сочинения. В связи с Азербайджаном важно заметить, что все сочинения были написаны в этой стране - городах Табриз и Марага, где прошла творческая жизнь Бар Эбрея.
В 1259 году в Мараге была создана астрономическая обсерватория, получившая мировую известность. Ее руководителем и выдающимся ученым был Насир ад-Дин Туси (1201-1274), благодаря которому здесь трудились арабы и азербайджанцы, монголы и евреи, сирийцы и иранцы, китайцы и представители западных стран. Многие годы в Марагинской обсерватории занимался научными изысканиями и преподаванием Бар Эбрей. Он читал лекции об Эвклиде и Птолемее; составил астрономические таблицы для начинающих и календарь.
Большую ценность имеет его "Всеобщая история", составленная в трёх частях на сирийском языке. Первая посвящена политической истории от сотворения мира до времени автора; вторая и третья содержат церковную историю. По просьбе друзей-мусульман, в Мараге , Бар Эбрей создал второй исторический труд - на арабском языке: "Ал-Мухтасар фи-д-дуваль" ("Сокращенная история династий"), который стал заметным вкладом в средневековую мусульманскую историографию. По словам автора, при работе над историческими сочинениями он использовал богатое собрание Марагинской библиотеки, о чем писал: "По причине благоприятной возможности в течение долгого времени мне была доступна библиотека Мараги, города Азербайджана, включающая большое количество томов на сирийском, арабском и персидском языках".
Главным в изложении стала история арабов, сельджуков и, особенно подробно, - монголов. Бар Эбрей привел в стройную систему сообщения своих предшественников, но главное внимание уделил истории Хулагидского государства.
Кроме научных и исторических трудов, Бар Эбрею принадлежит сборник забавных и юмористических рассказов, который он составил на двух языках: сирийском - под заглавием "Книга занимательных историй", и арабском - "Изгнание заботы". При их создании он использовал не только аналогичные сочинения предшественников, но также личные наблюдения повседневной жизни населения Азербайджана. Поэтому можно констатировать, что в этой книге собрана народная мудрость, отражены нравы и обычаи местных жителей, в том числе, евреев.
Бар Эбрей скончался в Мараге 30 июня 1286 года, и жители города, как отметил современник, оказали "величайший почет его памяти: все лавки в этот день были закрыты, и никто не занимался своими делами". По мнению исследователей, Бар Эбрей являлся личностью, подобной его знаменитым современникам латинского средневекового мира - Винсенту де Бовэ (1190) и Альберту Великому (1200-1280), что служит еще одним доказательством роли Азербайджана в истории восточного еврейства.
Несмотря на благожелательное и толерантное в общем отношение к евреям в Ильханском государстве, при Газан-хане их позиция в его владениях переживала новую фазу. В 1285 году этот ильхан принял ислам и мусульманское имя Махмуд, после чего на всех немусульман , в том числе и на иудеев и на христиан, была наложена подушная подать - джизья. Тогда же разрушили буддийские храмы, синагоги, церкви. В связи с описанными событиями иудеи принимали ислам, либо должны были эмигрировать. Однако те, кто остался верен религии предков, не испытали особых притеснений. Не случайно, глава галута перенес свою резиденцию из разоренного ещё Хулагу-ханом в 1258 году Багдада в Табриз, то есть в Азербайджан, где оставался и впоследствии. Точно также мафриан яковитов Бар Эбрей резидировал в Мераге, то ть опять таки в Азербайджан, где оставался до своей кончины. В 1236 году в этом городе находился престол несторианского католикоса мар Ябалахи -3, паства которого пользовалась благорасположением ильханов. Таким образом, как иудеи , так и христиане не утратили своего места и остались заметной прослойкой в мусульманском Азербайджане.
В середине XIV века в Табризе подвизался ученый еврей Нафис Бен Дауд, который отправился в Каир, где принял ислам и стал известным медиком и ученым мусульманского мира.
В XVI-XVII веках в азербайджанском Сефевидском государстве (1501-1736), включавшем земли от Центральной до Малой Азии и от Кавказа до Персидского залива, продолжали существовать еврейские общины. Наиболее значительные находились в Табризе и Мараге.
В XVIII веке главы сильного и обширного азербайджанского Кубинского ханства - Гусейн Али-хан (1722-1758) и Фатали-хан (1758-1789) пригласили евреев Азербайджана переселиться в их владения. Тогда в столице ханства Кубе появилась Еврейская (ныне Красная) слобода, где по сей день живут горские евреи.
В первой половине XIX века, как отметил еврейский путешественник Рабби Давид, в Южном Азербайджане были известны многочисленные еврейские общины городов Урмия, Салмас, Совуджбулаг, Мияндоб. Однако в Северном Азербайджане, уже включенном в состав Российской империи, евреев было гораздо больше, потому что сюда эмигрировало еврейское население из Ирана. Этому способствовали некоторые обстоятельства. Во-первых, в Иранском государстве немусульмане испытывают значительный дискомфорт из-за своей конфессиональной принадлежности; это замечание в равной мере касается как иудеев, так и христиан. Во-вторых , согласно статье 15 Туркменчайского мирного договора 1823 года между Россией и иранским государствами, последнее обязывалось в течение года не чинить никаких препятствии для тех , кто пожелает покинуть пределы шахских владений. Ещё конкретно отмечено, что шах Фатх Али (1797-1834) дарует прошение всем жителям Азербайджана, и им будет предоставлена возможность в течение года свободного перехода из Ирана в Россию.
В Азербайджане изначально проживали именно горские евреи (ашкеназы появились гораздо позже, лишь после включения Российской империей Северного Азербайджана в свой состав в первой трети 19 века). С 1870 года возросла внутренняя миграция российских ашкенази, в том числе, в Бакинскую губернию. Это было результатом развития Баку, ставшего крупнейшим промышленным центром Юга Российской империи.
Главным центром проживания горских евреев Азербайджана остается до сих пор Куба: в 1853 году их здесь насчитывалось 5492 чел., из них 2718 - в Слободе; в 1866 году - 6282 чел. Сравнительно крупные еврейские общины прежде существовали в Варташене (ныне Огуз) и Мюджи.
По всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, всех евреев в Азербайджане тогда было 14791 чел., из них в Кубе - 6662, в Баку - 2341 чел. В 1908 году в Кубе открыли первую еврейско-русскую школу с преподаванием на русском языке. Во время гражданской войны 1918-1922 годов и в первые годы Советской власти количество евреев в Северном Азербайджане, в том числе в Баку, увеличилось: они бежали от погромов и грабежей из разных мест бывшей Российской империи. Однако в Мюджи еврейская община исчезла, так как ее члены переселились в другие места, в основном в Баку. Сюда же перебрались 13500 горских евреев из Кубы.
В 20-е годы прошлого столетия в Баку открыли клуб горско-еврейской молодежи и горско-еврейскую школу; в Варташене - еврейскую школу с преподаванием на азербайджанском языке, в Кубе - еврейский клуб. К середине 30-х годов XX века еврейская культурная деятельность в Северном Азербайджане прекратилась, ибо объявленная до того в СССР "культурная революция" считалась уже "завершенной", и начался интенсивный процесс русификации, коснувшийся всех этнических меньшинств Советского Союза.
Жизнь и деятельность евреев Азербайджана является достоянием азербайджанской культуры и мирового еврейства. Находясь в течение многих столетий вдалеке от Эрэц-Исраэль, они остаются частью своего древнего этноса.
Д-р Лия Микдаш-Шамаилова
