Скученность жилищ в еврейских кварталах, антисанитария и бедность приводили к широкому распространению болезней среди горских евреев. И. Черный пишет:
Болезни у них бывают различные, но во всех местностях одинаковые, по большей части они болеют лихорадками и глазами, также золотухой и бугорчаткой, в особенности в Кумыкском округе, в деревнях Андреевой, Аксаевской и Костеке, по причине узких улиц, тесных жилищ и их нечистоты.
Перечисляя наиболее распространенные среди горских евреев заболевания, И. Анисимов называет следующие:
К таким болезням относятся: припадки (дул гурден), которые, повторяясь чаще и чаще, переходят в сумасшествие (шаhадуни); золотуха (кечель), лихорадка (лерз), горячка (кизмиш), желтуха (савзи), оспа (овле), бугорчатка (зуве, думбель), ревматизм (вор) и многие другие, различные по местностям и густоте населения. Причиной лихорадки, бугор-чатки, сыпи, золотухи и прочих заразительных болезней, от которых страдают большею частью молодые организмы, служат, конечно, узкие грязные улицы, теснота и нечистота жилищ, особенно женской половины, где преимущественно живут дети, и навоз, разлагающийся или тлеющий по временам около жилищ.
Горские евреи верили, что главной причиной любой болезни является злой дух. Как замечает Анисимов:
Причиной припадков, сумасшествия, ревматизма и детских болезней, по мнению горских евреев, как было сказано, непременно является злой дух или дьявол. Как показывают самые названия этих болезней — «дулгурден» (хватание за сердце и сжимание его), шаhадуни (схваченный дьяволом), « нум негир гурдей» (держание в руках дьяволом), «вор» (ветер или дух дьявола),— они зависят главным образом от злых духов, которых должно умилостивлять, уговаривать отпустить на свободу свои жертвы.
На то, что причиной болезни или несчастья может быть, с точки зрения горских евреев, именно сглаз, указывает Бежанов:
Евреи верят в сглаз. Некоторые пользуются плохой репутацией в этом отношении. Если, отправляясь по делу, еврей встретит такого человека,— он непременно возвратится назад. Если животное заболеет, то говорят, что его сглазили: нужно достать тряпку одежды того человека, сжечь и окурить животное.
И. Анисимов подробно перечисляет, что, с точки зрения его соплеменников, помогает от сглаза:
Если с человеком происходит удар, обморок или нечаянная болезнь, то это приписывают сглазу. Сглазить человека можно за его хорошие качества, и средством к лечению от этой болезни служит то, чтобы сглазивший плюнул или смазал бы своею слюною лицо больного. Для того, чтобы узнать, был ли сглаз, или болезнь вызвана чем-нибудь другим, бросают на стену горсть муки, и если она пристала, то значит сглаз, если же нет, то причина болезни другая. А чтобы узнать, кто именно сглазил, делают из теста шарики и бросают в огонь, произнося при этом имена всех односельцев мужского или женского пола, или тех, которых видел больной в последнее время. Если шарики горят при этом не трескаясь и не выскакивая из огня, то значит, никто из названных не сглазил, если же шарик выскакивает с треском при произнесении имени кого-либо, то сейчас посылают к этому лицу и просят прислать в блюде своей слюны, или же придти самому и смазать слюною лоб больного, губы, щеки, подбородок и плечо. Шарик же, выскочивший из огня, превращают в порошок и дают больному с водою.
Интересно, что в 1994 г. в Варташене местная знахарка демонстрировала нам похожую технику борьбы со сглазом, только вместо шарика из теста в огонь она бросала соль.
Так как причиной болезней с точки зрения горских евреев были злые духи, то охрана здоровья во многом сводилась к своего рода «технике безопасности»: соблюдению определенных предосторожностей и внимательному отношению к приметам. Например, по сообщению Бежанова:
Кипяток нельзя выливать: он обольет мать дьяволов, которая может истребить всех; кипяток смешивают с холодной водой, а потом выливают.
Анисимов, например, пишет о том, что:
У евреев, как у многих других народов, есть поверье, что собака чует будущего мертвеца и показывает это своим воем. Кавказские евреи, как только заслышат вой собак, тотчас же втыкают в землю около порога нож, ножницы или какое-нибудь другое острое стальное орудие. Это для того, чтобы злой дух не переступил порога, так как он очень боится стали.
Вера в злых духов, в том числе духов болезней, а также в сглаз, привела к широкому распространению не только народной медицины, но и знахарства в среде горских евреев. В прошлом веке, как об этом пишет Иуда Черный, горские евреи при болезнях предпочитали услуги знахарей помощи врачей:
Если кто заболеет, то они прибегают к своим бабьим средствам, а иногда призывают аульного знахаря, и редко-редко случается, чтобы они доверили больного окружному медику. Чаще призывают цирюльников, приезжающих из Персии. Эти последние имеют свои лекарства, приготовляемые из разных трав; для продажи их они нанимают лавку на базаре. Все медикаменты их заключаются в большом мешке и завязаны в грязных тряпках. Такие медики, по-видимому, нигде не учились, не имеют никакого понятия о медицине и только знают по практике разные врачебные средства. К таким незнающим и полудиким азиатцам горские евреи питают полное доверие; ученые же медики не имеют у них никакого авторитета: они презирают лекарства, прописываемые ими, полагая, что в эти лекарства они вмешивают свинину или другие трефные вещи, то есть запрещенные по закону Моисея.
Кроме бродячих лекарей лечением, точнее, изгнанием злых духов занимались аульные знахарки и повитухи, которые были очень авторитетны среди своих сограждан. И. Анисимов пишет по этому поводу:
Как только случилось что-нибудь, сейчас прибегают за помощью к «мо-моям» или «полчи» (колдуньям). Они приглашаются не только для лечения маленьких, но также и ко взрослым. Кроме трав для лечения употребляются ими еще различные масла, соли и мясо животных, как напр, летучих мышей, ежа, крыс, кровь черных или белых птиц с молоком и пр. Раны же лечат большею частью печенью, курдючным салом и тестом, которое смешивается с сахаром или мёдом.
Для народной медицины горских евреев характерно сочетание рациональных методов и магических практик. Наиболее полный очерк народной медицины у горских евреев дает в своей статье «Евреи в с. Варташен» М. Бежанов. Он пишет:
Когда заболеет кто тифом, то кроме воды и навара крупы, ничего более ему не дают, пока не вспотеет; на восьмой день должен пойти холодный пот, а если не вспотеет, то значит болезнь осложнилась. Против тифа лекарств не употребляют. Если больной начинает поправляться, то ему дают куриный бульон.
При болезни кара сатулцама (сильная или черная простуда) больному пускают кровь, а если опоздают, пропустят время, то сильно натирают маслом, дают лед, снег, арбуз, сочные груши, пока не вспотеет. На 3, 1, 21 день больной умирает, если болезнь неизлечима.
При чахотке соблюдают диету, крупы не едят, вина не пьют, фруктов не едят. Больной ест вечером и утром по одному раку, который считается лучшим средством против чахотки; холодной воды не пьет. Пьет чай из роз и фиалки; с женщиной не должен иметь сношений. При этой болезни приглашают знахарей, которые дают больному разные пилюли.
Яраган: человек болеет, истощается, желтеет и умирает. Редкие выходят из этой болезни и только при строгом соблюдении диеты; больной не должен иметь сношений с женой в продолжение трех лет.
При дифтерите пускают кровь из затылка и ушей. Кровь от гребешка петуха дают пить больному; дают пить его же мочу. Внутренние пленки разрывают пальцем; прикладывают кислый гранат или же махорку, намоченную в моче или в желтом кале курицы.
При коклюше дают парное молоко; в масле жарят леденец и дают по ложке утром и вечером. Курдючным маслом и ватой обтирают грудь. Масло и желток яйца смешивают и кладут на голову больному.
Жаба. Сильно опухает горло; кладут на опухоль мешочек с песком или курицу, щенка, кошку, разделенную пополам. Пускают кровь; ставят банку (глиняный горшок с толстым фитилем).
При оспе и кори соблюдается строгая диета; кормят кишмишем, в который кладут вошь,— это считается хорошим средством. В комнату больного никого не пускают; муж и жена не могут вместе лечь. В этой комнате ничего нельзя трогать, ни сундука открыть, а то больной может умереть. Его кормят наваром крупы. Вблизи стоять нельзя.
При ревматизме бьют больной член крапивой докрасна, а потом крапиву варят и кладут на больное место. Берут больного на минеральные воды; соблюдают диету; знахари дают разные масла, чем мажут больной член. Против ревматизма употребляется особое средство, называемое «сила». Собирают летом всевозможные полевые цветы и их корни, варят их в нескольких больших котлах, наполненных водой; за два дня до этого копают во дворе яму (за неимением ванны) и наполняют ее водой, потом берут часть сваренных цветов и выстилают дно ямы, затем опорожняют в нее несколько котлов; больной садится по горло в воду; все его тело обкладывают сваренными цветами; сверху больного закрывают одеялом, чтобы не ушел; тут в яме больной сидит, пока сильно не вспотеет; это повторяют несколько раз, и больной вылечивается. Это средство практикуется и против бесплодия женщин.
Против ревматизма еще другое средство: собирают кости всевозможных животных, которые валяются на улице и в садах; кладут в котел, наполняют водой, закрывают котел медным блюдом, замазывают края толстым слоем глины, оставляя два отверстия, кладут на огонь и кипятят целый день. Потом больного укладывают под одеяло, ставят под одеяло котел и постепенно открывают крышку: пар выходит и сильно греет члены больного.
Лихорадочных обводят кругом села, три раза проводят через дупло дерева или пробивают в скале отверстие и три раза проводят лихорадочного.
Несут к раввину вату; раввин читает молитву, делает из ваты нитки, читает опять молитву, делает узлы и привязывает к руке, тем и прекращает лихорадку.
Похожим образом, по словам Анисимова, лечили младенцев:
Больного ребенка пропускают через железный треножник (на котором ставится котел на очаге), проводят сквозь окна, двери.
Если лихорадочный страдает долго, то хозяева больного сердятся на соседей, что они не лечат их больного от лихорадки. Сосед должен сварить хорошее кушанье и принести больному. Подходя к больному сзади, неожиданно толкает его и ставит перед ним пищу, говоря: «я вылечил тебя от лихорадки». Цель всего — испугать больного.
Обращаются к именитым раввинам, муллам и чародеям, которые на узкой бумажной ленте пишут молитвы, называемые «цабу». Эти молитвы, смотря по содержанию, или сжигают, или пришивают к платью, или опускают в воду, которую пьет больной, или же зарывают в землю под могилу, в комнате, в развалинах и т. п.
В айране смешивают соль, немного греют его и купаются в нем несколько раз. Утром и вечером купаются в холодной воде; при этом, когда больной ложится в воду, то на его спину кладут камень, и так он лежит некоторое время. Ставят банку и пускают кровь.
Желтуха: при этом едят кислоту, уксус, пьют айран. Жирного не едят; глотают желчь животных.
Вурмя — при этой болезни у больного на теле являются синяки; говорят, его ударил дьявол. Такого больного лечат молитвами и чарами.
Тутма (припадки) бывают от разных причин: или от испуга, или от трудных болезней, или от нечистоплотности, ибо дьявол любит нечистоплотного и вселяется в него, или по наследству переходит из рода в род. Причина припадков — дьявол. Лечат молитвами, чарами. Череп черной собаки толкут в порошок, смешивают с собачьей мочой, с медом и дают больному; приглашают раввина, он читает молитву.
Сумасшедшего лечат зурной: зурна играет и его водят по селению, ведут в красильню, где, по их мнению, живут бесы, мажут лицо краской, и он танцует. Больного лечат чарами и молитвой, ибо больных схватывает бес.
Рожу прижигают раскаленным железом, или же на больное место кладут щенка. Знахари употребляют разные лекарства.
При геморрое вина не пьют; крупы не едят; режут кишку, раз в три месяца пускают кровь, ставят пиявки. Раскаляют красный кирпич, обливают его нефтью, и над этим дымом сидит больной.
За больным ухаживают женщины; посещают все знакомые и родственники; раввины тоже ходят часто и читают молитвы. Если больной — почетное лицо, то его посещает все общество. Для больного приглашают знахарей.
Болезни часто приписывают испугу. Если больной испуган покойником, то идет на кладбище, снимает плиту над могилой и поворачивает ее, а если живым человеком, то больному дают пить воду, в которой была обмыта рука этого человека; моют ногу и руку больного, и эту воду выливают на то место, где больной испугался. Если больной испуган животным, то лицо больного обмывают водой, а животное пьет. Если был испуган собакой, то ее шерсть нужно сжечь под больным.
Универсальным средством предупреждения и лечения болезней было использование амулетов, защищающих их обладателей отдухов болезни. Хотя смысл многих обычаев и верований постепенно забывается, но амулеты до сих пор в ходу у горских евреев. По существу большую часть украшений, которые носили горские евреи, представляли собой амулеты. Анисимов, например, пишет по поводу лечения ревматизма:
От ревматизма лечат или натиранием различными маслами и купанием в минеральных водах и грязях, которые имеет Кавказ почти во всех уголках своих, или же — привязкой бус из различных горных камней, руд и металлов, на больное место. По мнению евреев, эти бусы имеют свойство выгнать газ, вселившийся по повелению злого духа в органы человека, и исцеляют больного.
Специальные амулеты использовались для лечения лихорадки, для защиты роженицы и новорожденного и т. д.
Особый тип украшения-амулета называется «купа». Он представляет собой треугольный мешочек с пряностями, сшитый из тафты, к которому привешены семь низок бусин. Амулет «купа» нашивался на одежду мужчин на левом плече. Иногда его называют «гейхал», то есть «дворец» — термин, имеющий отношение к иудейской мистике. Такие амулеты можно до сих пор обнаружить в домах жителей Красной Слободы.
На руку ребенка надевали низку бусин, в том числе золотых. Мальчики носили на правом плече гагатовый амулет, который назывался «талысым». Словом «талысым» также называют амулет в виде серебряной или медной пластинки с выгравированной на ней кабалистической надписью. Такие амулеты также до сих пор в ходу.
Я неоднократно видел в домах горских евреев оберег, состоящий из подковы, дырявого камня, так называемого «куриного бога», и синей колючки особого вида. Как правило, оберег висит у входа в дом. В спасительную силу этой колючки верят вообще все жители Восточного Кавказа. Кстати, именно эту колючку горские евреи вкушают во время пасхального седера вместе с горькой зеленью.
Несмотря на то, что в настоящее время горским евреям вполне доступна современная медицина, традиции народной медицины и знахарства, о которых писали авторы прошлого века, живы до сих пор, особенно в сельских и полусельских поселениях.
В Варташене мне довелось общаться с симпатичной молодой женщиной, по профессии медиком, которая была сельской колдуньей и охотно избавляла страждущих от действия «дурного глаза». Искусство знахарства она получила по наследству от своей свекрови. В технику ее целительства входили как рациональные методы: массаж, лекарственные растения, так и заговоры, заклинания, амулеты, специальный ритуал снятия сглаза. Характерно, что в технологию ее целительства входило поклонение, в частности, вотивные приношения, тем же святым местам, которым поклоняется местное азербайджанское и армянское население.
