Gorskie.ru на Facebook Gorskie.ru на Twitter Gorskie.ru на Google+ Gorskie.ru на VK Gorskie.ru в Одноклассниках
rueniw
Традиционная горско-еврейская система огласовки древнееврей-ских текстов

У горских евреев принята не имеющая параллелей у других современных еврейских групп система огласовки древнееврейских текстов. Она используется при отправлении культа и, в частности, в синагогальной службе. Обучение ей в прошлом велось в раввинских школах. Лучшими в XIX–XX веках являлись школы Дербента (Республика Дагестан; Россия). Обучение этой системе велось без использования каких-либо письменных учебных пособий.

У всех остальных еврейских групп принята система огласовки древнееврейских терминов, разработанная масоретами (בעלי המסורה) Палестины и Вавилонии в VIII–XI веках. Созданная ими система в науке называется «масора».

Как будет аргументировано ниже, принятая у горских евреев система идентична той, которая представлена в отрывках из трех рукописей и одном кодексе Торы из коллекции А.С. Фирковича. В числе этих рукописей «кодекс последних пророков» 917-18 года. «В этом кодексе текст пунктирован и акцентирован по совершенно особой системе, которая в самой себе вполне последовательна, но отличается от обыкновенной формами, местами постановки и значениями гласных и акцентов»[1]. По мнению Г. Штерна, эта система пунктуации и акцентуации была разработана в Вавилонии[2].

Усомниться в этой точке зрения невозможно. Основываясь на ней, указанной системе можно дать научное определение «вавилонской домасоретской». Ниже мною представлено развернутое обоснование гипотезы Г. Штерна.

Прежде всего напомню, что масоретская система огласовки древнееврейских текстов прошла многовековой путь совершенствования, причем в современной науке претензий к методологии ее создателей не возникает. Вавилонская же система, несомненно, представляет собой более ранний опыт такого рода, так как едва ли после оформления масоретской традиции у какой-то из еврейских общин могла возникнуть необходимость в разработке новой системы. А поскольку формирование масоретской традиции берет начало в VIII веке, то создание вавилонской системы следует считать синхронным периоду существования Сасанидского Ирана (III–VII века).

Напомню, что с территорией этого государства связана разработка Вавилонского талмуда. Его создание стало возможным благодаря длительной деятельности в Вавилонии (в южной части Месопотамии) нескольких еврейских академических школ, в которых работали крупнейшие интеллектуалы своего времени.

В Сасанидском Иране наблюдаются и другие, прорывные для своего времени культурные достижения: создание среднеперсидской, армянской, кавказско-албанской и грузинской письменностей, разработка судебника, известного в современной литературе, как «Сасанидский судебник», и др. Кстати, Вавилонский талмуд по своей методологии близок к Сасанидскому судебнику. Итак, появление вавилонской домасоретской системы огласовки древнееврейских терминов следует связывать с общим культурным подъемом народов Сасанидского государства, в том числе и евреев.

Для идентификации создателей этой системы необходимо принять во внимание, что научную элиту еврейского общества Ирана этого времени составляли создатели Вавилонского талмуда, а из этого следует, что вавилонская система явилась плодом именно их работы. Отмечу также, что актуальность ее создания была связана с переходом евреев Сасанидского Ирана с родственного древнееврейскому арамейского языка на среднеперсидский.

Из материала, изложенного ниже, видно, что часть рукописей, в которых представлена вавилонская система, относится к позднему средневековью, а это свидетельствует о том, что появление масоры не привело к немедленному вытеснению ею вавилонской системы. Судя по всему, она успела обрасти авторитетом в некоторых еврейских общинах Ирана и сопредельных с ним стран и, в частности, у евреев Восточного Кавказа. Со временем вавилонская система повсеместно уступила место масоре, и в наше время сохраняется только у горских евреев.

Нельзя исключать, что вавилонская домасоретская система была распространена в Передней Азии и сопредельных с ней регионах до конца позднего средневековья, и этим и можно объяснить причину ее продолжительного бытования – вплоть до нашего времени – у горских евреев.

Высказанный выше тезис об идентичности традиционной для горских евреев системы огласовки древнееврейских терминов вавилонской домасоретской системе подтверждается тем, что последняя представлена в ряде мест так называемого «дербентского свитка Торы»[3], того самого свитка, на котором А.С. Фирковичем была выполнена подложная приписка[4]. По мнению Д.Д. Шапиры, по почерку можно определенно говорить о том, что этот свиток относится к послемонгольскому времени. Т. Харвиайнен же датирует его XVI столетием[5].

Раввины горских евреев, начиная с рубежа XVIII и XIX веков, проявляли стремление к получению духовного образования в ешивах европейских евреев, то есть с масоретской системой они были знакомы достаточно давно. Несмотря на это, и несмотря на то, что все используемые горскими евреями в последние полтора столетия свитки Торы и молитвенники имеют масоретские огласовки, раввины горских евреев до недавнего времени озвучивали их по традиционной для себя системе.

Эта система настолько глубоко проникла в культуру горских евреев, что проявляет себя и при озвучивании ими древнееврейских антропонимов. Проявляет она себя и при озвучивании встречающихся в их языке терминов древнееврейского происхождения.

Причины, по которым горские евреи испытывают привязанность к этой архаичной, по сравнению с масорой, системе, еще ждут своего объяснения, а здесь отмечу, что она не только придает особый колорит их культуре, но и служит одним из маркеров выделения ими «своих» в мире других еврейских групп. У соседних с горскими евреями грузинских евреев принята масоретская система и в соответствии с ней ими и озвучиваются древнееврейские антропонимы; это создает дополнительный водораздел между культурами тех и других.

В последние три десятилетия у горских евреев наблюдается нарастающая мода на культуру современного Израильского государства, и при этом во всех их синагогах, в том числе на Кавказе, литургия ведется раввинами, получившими подготовку, преимущественно, в ешивах Израиля. Новые раввины из горских евреев при проведении литургии придерживаются масоретской традиции чтения древнееврейских текстов, а традиционная для них система постепенно выходит из употребления. Она на данный момент используется при проведении литургии лишь в махачкалинской синагоге.

Литургия в этой синагоге проводится по сокращенному варианту, так как раввина там нет. Ее по субботам и еврейским праздникам ведет хазан Алисултан Яхьяевич Алхазов, 1947 года рождения, уроженец селения Маджалис (Дагестан). Он не имеет раввинского диплома, а получил лишь домашнее образование. Его отец при жизни был раввином маджалисской синагоги, и обучил сына правилам ведения службы в синагоге и чтению древнееврейских текстов.

Отмечу также, что, несмотря на переход в наше время горских евреев на масору, древнееврейские антропонимы ими, как правило, озвучиваются по вавилонской системе, и по ней же ими озвучиваются и другие термины древнееврейского происхождения.

Итак, можно заключить, что принятая у горских евреев система огласовки древнееврейских текстов, идентична вавилонской домасоретской, причем разработана она была создателями Вавилонского талмуда. Нельзя исключать, что эта система относительно недавно была распространена и у курдистанских и среднеазиатских евреев. Для проверки такой возможности перспективным представляется анализ их именников на предмет особенностей озвучивания этими евреями древнееврейских антропонимов и терминов древнееврейского происхождения.

Отмечу также, что все евреи относятся к принятой у горских евреев системе как к атавизму неясного происхождения; она представляется им ненужной ввиду давнего использования всеми остальными евреями масоры. Как уже отмечалось, к этому же в последние три десятилетия склоняются и сами горские евреи. Это обрекает традиционную для горских евреев систему на полное вытеснение. Сделанное здесь заключение о разработке этой системы создателями Вавилонского талмуда, безусловно, повысит ее престижность и в глазах горских евреев, и в глазах представителей других еврейских групп, но это не может изменить наметившуюся тенденцию перехода горских евреев на масору.

Еще раз отмечу, что вавилонская домасоретская система оставила значительный след в культуре горских евреев и вытравить его полностью едва ли удастся. Это требует уважительного отношения к ней со стороны самих горских евреев, так как она до недавнего времени являлась важнейшим элементом их культуры.

Детальная фиксация этой системы позволит более надежно реконструировать ранние этапы их истории. Эта фиксация поможет также лучше понять социальные и языковые условия создания и развития самой вавилонской домасоретской системы. Кроме того, эта фиксация позволит надежно раскрыть все знаки огласовки и акцентуации, представленные на четырех упомянутых выше рукописях из коллекции А.С. Фирковича.

Отмечу в этой связи, что все современные раввины горских евреев, да и не только раввины, независимо от возраста и страны своего проживания (горские евреи ныне обитают на всех континентах, за исключением Антарктиды, правда, можно ожидать, что и там в скором времени появится хотя бы один горский еврей), свободно владеют и традиционной для себя системой огласовки и акцентуации древнееврейских текстов, и масорой.

Для фиксации традиционной для горских евреев системы огласовки требуется немногое: прислать для публикации на сайте gorskie.ru или любом другом сайте горских евреев образцы озвучивания текстов Торы, лучше первых нескольких абзацев. Если кто-то по каким-то причинам не хочет публиковать свой тексты, то их можно присылать автору этой статьи, Семенову Игорю Годовичу, по адресу: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Чем больше таких образцов будет издано, тем лучше. Их сравнительный анализ позволит разработать исходный вариант этой системы.

Создатель и владелец сайта gorskie.ru, Яков Ильягуев, обещает издать ваши тексты, в том виде, в каком вы их пришлете. Пришлете ли вы ваши образцы на основе древнееврейской графики, латинской или кириллической, не имеет значения – автор настоящей статьи владеет каждой из них. Крайне важным представляется, чтобы эти публикации были подготовлены носителями разных говоров языка горских евреев (автор настоящей статьи владеет каждым из них); это позволит дать науке более развернутое представление и об особенностях самих говоров, и об этапах развития у носителей этих говоров вавилонской домасоретской системы.

-----

[1] Древние еврейские кодексы и другие памятники // Записки Одесского общества истории и древностей. Т. 1. Одесса: Городская типография, 1844. С. 641–642.

[2] Там же. С. 642.

[3] Shapira D. Remark on Avraham Firkowicz and the Hebrew Mejelis “Document” // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Budapest, 2006. Vol. 59. No 2. P. 171.

[4] Анализ литературы, посвященной данной приписке, см.: Shapira D. Remark on Avraham Firkowicz and the Hebrew Mejelis “Document”.

[5] Harviainen T. The Epigraph of the Derbent Torah and the Madjallis Scroll discovered by Abraham Firkovich in 1840 // Studia Orientalia. 95. Helsinki, 2003. P. 56.

Игорь Семенов

Gorskie.ru на Facebook

Канал Gorskie.ru в Telegram

Еврейский информационный центр

Еврейский информационный центр Gorskie.ru является независимым проектом, существующим на частные пожертвования.

Gorskie.ru на Facebook Gorskie.ru на Twitter Gorskie.ru на Google+ Gorskie.ru на VK Gorskie.ru в Одноклассниках

Создание, поддержка и продвижение сайта: ILYAGUEV Digital

Информация

Архив

« Ноябрь 2021 »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30          

Подпишитесь