Gorskie.ru на Twitter Gorskie.ru на VK Gorskie.ru в Одноклассниках 
rueniw
Западные европейцы о евреях Восточного Кавказа: от средневековых страхов к нарративу XVII-XVIII вв.

В христианской Западной Европе интерес к происхождению евреев Восточного Кавказа, как представляется, был отнюдь не случаен. Есть основания связывать его с рудиментами крайне напряженного в XII-XVI вв. дискурса об угрозе христианскому Западу со стороны "рыжих евреев-потомков Десяти колен Израиля, запертых Александром Македонским за Каспийскими горами".

Именно их христианский теолог Петр Магистр (1110-1179) отождествил в своей "Historia scholastica" (1169-1173) с апокалиптическими Гогом и Магогом. Предполагается, что это явилось реакцией на апологитический религиозно-философский трактат еврейского поэта и ученого Иехуды Галеви (1075-1141) "Книга доказательств и доводов в защиту униженной веры", завершенный на арабском языке в 1140 г. и переведенный на средневековой иврит в середине XII столетия. Трактат Иехуды Галеви стал известен как "Сефер кузари" ("Книга хазара"), в котором в форме диалога повествуется о торжестве иудаизма в могущественном Хазарском царстве. Впрочем, "Сефер кузари" мог для Петра Магистра стать лишь катализатором относившихся еще к 70-м годам IX в. сведений западноевропейцев об обращениии хазар в иудаизм (Chekin 1997). Как убедительно показал Э.К. Гау, в XIII-XVI вв. в самых разнообразных текстах, включая и простонародные, "рыжие евреи за Каспийскими горами" предстают как самые страшные из ожидавшихся разрушителей христианской ойкумены (Gow 1995; Гау 1999). Это заставляло христианский Запад пристально следить за любой информацией о грозных "рыжих евреях". Апокалиптические настроения заметно возросли в 30-е годы XIII в. в связи с монгольскими завоеваниями. Именно походы монголов Матфей Парижский (1200-1259) интерпретировал тогда, в 1240-41 гг., как начало выступления "Десяти потерянных колен, запертых за Каспийскими горами" (Menache 1996: 319-342).

При анализе причин западноевропейского интереса к монголам в XIII в. наряду с очевидным желанием получить информацию о их военной силе и внешнеполитических устремлениях считается также общепризнанным стремление найти на Востоке поддержку тамошних христиан мифического "царства пресвитера Иоанна" и, возможно, утвердить среди них католицизм {Ваг-Пап 1995: 291-298). Однако хотелось бы обратить внимание на маршрут посла французского короля Людовика IX Гильома Рубрука (12157-1270?), направленного к хану Мункэ в 1254 г. На обратном пути он явно отклонился от общепринятого в XIII столетии торгового пути и, возвращаясь из Каракорума в 1255 г., проследовал от низовьев Волги не на запад в Крым, а в прибрежный Дагестан. Рубрук проехал дербентский проход и свидетельствовал, что "в двух днях пути от Дербента... в городе Саморон (Шабран, недалеко от совр. Кубы, северовосточная часть Азербайджана. - М.К.) живет много иудеев", а, описывая южнее Шабрана "укрепления Александра, удерживающие дикие племена" (Гильгильчайскую стену. - М.К.), отметил: "есть и другие укрепления, в которых живут иудеи, о которых я не мог узнать ничего верного; однако во всех городах Персии живет много иудеев" (Гильом де Рубрук 1997: 182).

На протяжении последующего столетия ни один из немногочисленных западных европейцев, побывавших на Кавказе, включая Марко Поло, упоминувшего о евреях в Грузии и отметившего, что Александр [Македонский] запер между горами не татар, а куманов и другие племена, не сообщил о реально существовавших на Восточном Кавказе еврейских общинах (Книга Марко Поло 1997: 294). Но никто из них не был в горном Дагестане. Возможно, именно поэтому страхи, связанные с грозными "рыжими евреями за Каспийскими горами", не утихали. Заметную роль в этом сыграло наиболее популярное секулярное произведение эпохи Ренессанса "Путешествия сэра Джона Мандевилля" (сер. XIV в.), написанное фламандским врачом Жаном де Бургонем и переведенное практически на все разговорные западноевропейские языки (Braude 1996: 144-150). В конце XIV-XV в. на Восточном Кавказе стали бывать венецианские и генуэзские купцы и послы (Tzavara 2004; Барбаро и Контарини 1971: 216, 240), там же прочно обосновались католические миссионеры (Richard 1963). Один из них, католический епископ Нахичевана в 1377-1398 гг. Иоанн де Галонифонтибус составил в 1404 г. обширную "Книгу познания мира", которая содержит сведения о Восточном Кавказе. Полностью этот труд не издан, но отрывки из него, в том числе и переводы на русский язык, дают следующую картину представленией о Гоге и Магоге за Каспийскими горами в конце XIV - начале XV в.: "Я беседовал с заслуживающими доверие людьми, которые говорили... Эти горы (Каспийские. - М.К.) дают жилище для народов Гога и Магога, поселенных здесь Александром Великим... и они не в состоянии покинуть эти места до самого пришествия антихриста... Схоластик [Петр] Магистр упоминает об этом как о предположении. Однако современники рассказывают эти вещи как правдивые и даже расскажут удивительные истории относительно их жизни... Здесь (в Грузии. - М.К.) живут... евреи, которые имеют дело с торговлей" (Иоанн де Галонифонтибус 1980: 15, 24, 26). Следует отметить некоторую неясность этих сведений в части, касающейся отождествления народов Гога и Магога с евреями, в частности, с Десятью потерянными коленами. При описании Грузии Иоанн де Галонифонтибус прямо указывает на наличие там евреев, занимающихся торговлей, что, видимо, должно было свидетельствовать об отсутствии с их стороны какой-либо опасности.

В середине XV в. венецианский монах и картограф фра Мауро (7-1459) в своем знаменитом атласе мира Mappamundi прямо усомнился в существовании еврейского Гога и Магога за Каспийскими горами (Gow 1995: 171). Судя по подробно составленной карте, у этого весьма информированного автора для подобного скепсиса основания были. Впрочем, уже на карте второй половины XIV в. венецианцев братьев Пицигано, дающей весьма подробную информацию о западном побережье Каспия, отсутствуют сведения о Десяти потерянных коленах за "Каспийскими горами" (Брун 1872:21).

Э.К. Гау констатировал, что в Германии страхи в отношении "рыжих евреев за Каспийскими горами" окончательно улеглись в первой половине XVII в. Не исключено, что это было связано с информацией, сообщенной гольштинским дипломатом и ученым Адамом Олеарием (1603-1671). Проезжая в 1636 г. через Дербент, Табасаран и Шемаху, он отмечал: "здесь живут... иудеи, писавшие себя из колена Вениаминова" (Олеарий 1906: 487). Таким образом, он установил, что эти евреи - потомки колена Вениамина (еврейск. - М.К.), согласно библейскому тексту, уведенного в начале VI в. до н.э. вместе с коленом Иегуда в Вавилонское пленение, а не из Десяти потерянных колен. Голландский моряк Яан Янсен Стрейс (1630-1694), оказавшийся в Дербенте в 1670 г., вторил ему: "евреи гордятся происхождением от колена Вениаминова" (Стрейс 1935: 236). Еще один голландец, Николаас Витсен - дипломат, картограф и путешественник (1641-1717), составивший в 1690 г. обширный компендиум "Северная и Восточная Тартария", заметил, имея в виду евреев в Дагестане: "Они ведут свое происхождение из Вавилона" (Witsen 1725: 567).

Офицер российской армии Иоганн Густав Гербер (1687-1734), автор обстоятельного описания Восточного Кавказа, после длительного там пребывания в 1722-1729 гг., сообщил: "Они (евреи. - М.К.) сами объявляют, что произошли из колена Иудова, а некоторые из колена Вениаминова, напротив того многие не знают, к которому колену принадлежат. Раввины их также ничего больше не знают как токмо, что предки их Музулом Пади-шахом или царем Музульским, то есть Ниневийским, уведены в полон из Иерусалима и разосланы по Мидии и по здешним странам. Они прежде были многолюднее, но для многих нападков, чиненных от тамошних жителей, завсегда умалялись и не могут таки размножиться..." (Известие 1760: 306-307). Менее чем через полвека российский академик Самуил Георг Готлиб Гмелин (1745-1774), посетивший Кавказ в 1770 и в 1773-1774 гг., вновь подтвердил сообщения большинства своих предшественников: "Сами они (евреи. - М.К.) сказывают, что сюда приведены пленниками и действительно происходят от колена Иудина и Вениаминова" (Гмелин 1785: 461).

Все приведенные выше предания определенно не выходят за пределы традиционной еврейской учености, но они дают, на наш взгляд, весьма отчетливое представление о важных нюансах этого дискурса. Хотелось бы обратить внимание на педалирование происхождения от колена Вениамина. Как представляется, это не случайно. По-моему, здесь присутствует стремление подчеркнуть свою "инаковость" относительно других регионов еврейской диаспоры, традиционно возводивших себя к потомкам прежде всего колена Иегуды, а уже затем Вениамина. Немаловажно в этой связи, что библейский Мордехай (Эсфирь 2: 5), с фигурой которого связано чудесное избавление евреев в ахеменидской Персии, был также из колена Вениамина. В этом контексте понятна значимость именно колена Вениамина в коллективной памяти еврейской диаспоры лингво-культурного региона Парас уМадай, в том числе и евреев Восточного Кавказа. Сходная ситуация и с представлениями о происхождении евреев региона от Десяти потерянных колен Израиля. Смутные указания на это содержатся, впрочем, лишь в предании, приведенном И.Г. Гербером (1728 г.), со ссылкой на мнения раввинов.

Марк Куповецкий
исполнительный директор Центра библеистики и иудаики
Российского государственного гуманитарного университета.

 

Прочитано 3965 раз

Читайте нас на:

    

    Канал Gorskie.ru в Telegram

Еврейский информационный центр

Gorskie.ru - первый сайт горских евреев, основанный в 2000 году. Мы являемся независимым информационным проектом, рассказывающем не только о жизни евреев Кавказа, но и о еврейских общинах по всему миру.

 Gorskie.ru на Twitter Gorskie.ru на VK Gorskie.ru в Одноклассниках 

Информация

Архив

« Март 2024 »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31

Подпишитесь