Еще в 1868 г. А. Гаркави вступил в переписку на иврите с молодым главным раввином Дербента Лаковом Ицхаки, живо интересовавшимся историей и разговорным языком своей общины (Занд 2002: 140). Вполне вероятно, что именно по инициативе А. Гаркави Ицхаки представил в ОПЕ в 1868 г. текст на иврите "Города Мидии", где изложил собственные представления о происхождении евреев Восточного Кавказа:"Мы, которые в далекой стране, среди Кавказских гор проживали и нет у нас ничего общего с другими общинами наших братьев-соплеменников... Согласно сохраненной у нас традиции, евреи Дагестана не являются выходцами из одной родословной линии или происхождения, а относительно разделения по племенам евреи севернее Дербента относятся к потомкам Иссахара и Звулуна, тогда как евреи Дербента принадлежали к потомкам Шимона. Те и другие называли себя Мидийским изгнанием"
Здесь обращает на себя внимание однозначность утверждения о происхождении от Десяти потерянных колен и упоминание о трех таких коленах - Иссахара, Звулуна и Шимона, которые не встречались в преданиях, зафиксированных в XVII-XVIII вв. Вместе с тем именно эти колена фигурируют в уже упоминавшейся "Книге Эльдада Данита". В ней повествуется о "колене Иссахара, которое кочует по горам у берега моря, на границе Персии и Мидии... колене Звулуна, говорящем на кедарском (возможно тюркском. - М.К.) языке... колено же Симеоново и полколено Манасе находится в земле Козар. На наш взгляд, это дает повод предположить наличие прямых заимствований в "Городах Мидии" из "Книги Эльдада Данита"1. Последнее вполне объяснимо, учитывая знакомство раввина Яакова Ицхаки с полемикой вокруг "находок" А. Фирковича, поскольку эта проблема оставалась актуальной для евреев Восточного Кавказа вплоть до второй половины 70-х годов XIX в.
В тексте Яакова Ицхаки есть еще, по крайней мере, два важных нюанса. Так, подчеркивается обособленность восточнокавказских евреев как кавказских горцев. Это могло быть связано в том числе и со стремлением отстоять особый правовой статус евреев Восточного Кавказа в условиях действия дискриминационного законодательства в Российской империи в отношении еврейского меньшинства. Наличествует также констатация факта сохранения деления восточнокавказских евреев в пределах Дагестана на две различные, в данном случае, "от разных колен", группы. Имелись в виду хейтоги (евреи Кайтага и Северного Дагестана, которые из аула Эндери с ачалом Кавказской войны стали переселяться на Северный Кавказ) и дербенди (евреи Дербента и Южного Дагестана). Вплоть до настоящего времени между ними сохраняются диалектные различия в языке и определенные отличия на уровне группового самосознания (ПМА 1, ПМА 2). Не исключено, что по тем же причинам не упомянуты и три другие общины евреев Восточного Кавказа - гъибэи, варташени и ширвони (расселенные тогда, соответственно, в Кубе, Варташене и Мюджи на территории Азербайджана).
Следует заметить, что эндоэтнонимы евреев Восточного Кавказа {исраильгьо, гьивргьо - как более архаичные и джугъургъо - наиболее распространенный в XIX-ХХвв.) - израильтяне, евреи. Среди окружающего населения они были известны под экзоэтнонимами джугут, джувуд, ччувудар, жугьуд, жугъут, чавуд, чифут, чухут, жут, т.е. евреи. В российском делопроизводстве на Кавказе вплоть до второй половины 60-х годов XIX в. они фигурировали как евреи - коренные жители, евреи-горцы, туземные евреи, а чаще как евреи без уточняющей терминологии.
В тот период главный раввин Дербента Яаков Ицхаки и раввины других еврейских общин Восточного Кавказа, в частности Темир-Хан-Шуры, Варташена и Кубы, весьма активно занимались комментированием библейского текста, доказывая происхождение евреев этого региона от Десяти потерянных колен. Как представляется, ими двигал не только ученый интерес, поскольку такие изыскания явно не были составной частью еврейской религиозной традиции. В тот период элита еврейских общин Кавказа добивалась от властей уравнения в правах с остальными горцами - мусульманами. Опыт караимских религиозных лидеров в 1863 г., достигших тем же путем доказательств вожделенного уравнивания в правах с остальным населением империи, служил для них, на наш взгляд, показательным примером. В итоге евреи Восточного Кавказа в конце 60-х-70-е годы XIX в. были уравнены "в правах со всеми туземцами Кавказа и имели документы, обеспечивающие их права в торговом, военном и гражданском отношениях".
Столкнувшись с проблемой правового статуса евреев Восточного Кавказа при выработке дискриминационного законодательства в отношении всего еврейского населения империи в 20-х - первой половине 30-х годов XIX в., а затем после окончания Кавказской войны, приступая к упорядочиванию правового положения кавказских горцев в 1860-е годы, российские власти нуждались в адекватной информации о евреях-горцах. Однако ученые-кавказоведы достигли тогда в их изучении весьма скромных результатов.
Марк Куповецкий
исполнительный директор Центра библеистики и иудаики
Российского государственного гуманитарного университета.
