Дербент — столица южного Дагестана, второй по величине город республики, расположен на берегу Каспийского моря в самом узком месте между горами и морем: это своего рода «сухопутный Гибралтар», знаменитые «Каспийские» или «Железные ворота». С древнейших времен на холме стоит крепость, от которой к морю тянутся две крепостные стены, между ними находится исторический центр города. В нем живут азербайджанцы, лезгины, армяне, русские и горские евреи.
Еврейская община Дербента была одной из самых древних на Кавказе. Но во второй половине XVII в. она прекратила свое существование и вновь возникла только в конце XVIII в.: сюда переселились евреи аула Аба-Сава, изгнанные Сурхай-ханом Казикумухским. Его воины вырезали большую часть населения Аба-Сава, выжившие бежали в Дербент и попросили убежища у Шейх-Али-хана, который выделил им участок земли в пределах города. По данным 1810 г. в Дербенте из 3953 жителей мужского пола 166 были горскими евреями. В те годы у евреев не было в городе своего кладбища, они продолжали хоронить умерших на кладбище в Аба-Сава.
В состав России Дербент вошел в 1806 г. Там был размещен большой русский гарнизон, поэтому город не был захвачен отрядами повстанцев во время Кавказской войны. Сразу начался приток евреев в Дербент из окрестных поселений южного Дагестана. На протяжении всего XIX в. еврейское население города непрерывно увеличивается. С 1835 г. по 1897 г. еврейское население возросло с 472 до 2190 человек, составив около 15% жителей Дербента. Новый приток евреев из горных аулов был связан с гражданской войной. В 1920-е гг. в Дербенте живет 7 тыс. евреев, что составляет не менее трети его населения. Наконец, в 1970—1980 гг. еврейское население Дербента составляет приблизительно 15 тыс. человек, то есть около четверти населения города. Многие семейства хорошо помнят до сих пор, из каких горных аулов переселялись в Дербент их предки.
Если население Дербента за сто лет (1824—1926) удвоилось, то за тот же период еврейское население города выросло в 15 раз. В 1824 г. всего жителей в Дербенте было 11 060, евреев — 239; в 1891 г. всего жителей было 15 200, евреев — 2 500; в 1959 г. — всего жителей 47 400, евреев — 11 700.
Сравнительно безопасная жизнь в Дербенте привлекала сюда горских евреев из окрестных аулов. Это было одной из причин постоянного роста еврейской общины в Дербенте в XIX в. В 1867 г. в нем проживало 1030 евреев, в 1880 г. — 1690, в 1886 г. уже 1990 евреев (сюда входило и небольшое число ашкеназов), в 1893 г. — 2570 евреев.
Продолжался рост еврейского населения Дербента и в начале XX в. В 1904 г. здесь проживало 3320 горских евреев (общее население города около 20 000 человек), а в 1912 г. здесь проживало примерно 1000 еврейских семей (около 5 тысяч человек).
Прибывший в Дербент в 1824 г. кавказский наместник генерал Ермолов был поражен той теснотой, в которой жили жители города, и приказал коменданту фон Ашбергу снести крепостные стены, расширить город, и, среди прочего, велел выделить отдельные кварталы для армянского и еврейского населения. В целях такой перестройки и расширения фон Ашберг велел провести перепись населения, благодаря которой мы имеем первые официальные статистические данные о жителях Дербента.
Но стены так и не были разрушены, поскольку вскоре началась Кавказская война, и стены понадобились для защиты города. Евреи Дербента принимали активное участие в отражении набегов горцев. Об этом они сами писали позже генералу Паскевичу:
Во время набегов разбойников Кази-мулы в 1831 г. мы все взяли в руки оружие и защищали город плечом к плечу с русскими солдатами гарнизона, не раз выходили на бой за пределы городской стены и несли стражу в ночных дозорах.
В годы Кавказской войны население Дербента заметно уменьшилось. И дело не только в том, что люди погибали в боях. Мусульмане переходили на сторону восставших и многих из них российские власти высылали за это из Дербента. Еврейское же население не только не уменьшилось, а наоборот — увеличилось.
В 1848 г. в Дербенте были составлены списки тех, кто имеет избирательное право (по возрастному и имущественному цензу); всего в списке было 124 человека, 8 из них — состоятельные евреи.
В первой половине XIX в. в Дербенте, несмотря на то, что он был наиболее «русским» из кавказских городов, продолжали господствовать «азиатские» нравы. Например, в 1851 г. один из уважаемых евреев Дербента Зрова-вель б. Яков за неуплату долга был провезен по главной улице города верхом на осле, при этом его лицо и борода были вымазаны в навозе.
В упомянутом году в Дербенте проживали 182 еврейские семьи (около 900 человек). В 1876 г. еврейское население выросло до 1030 человек.
Евреи в Дербенте поселились в отдельной части города, называвшейся, как и в Кубе, Еврейская Слобода, которая занимала полосу шириной в 160 м и длиной в 285 м вдоль южной стены города. Вдоль слободы тянулись пять узких улочек, а поперек ее пересекали переулки и тупики, заканчивающиеся у стены.
Дербент привлекал евреев из окрестных аулов, и число домов в Слободе постоянно росло. В 1832 г. здесь было 52 дома, в 1856 г. — 130 домов, в 1866 г. — около 200. Это были одноэтажные домики, большинство из них не имело дворов. Были, однако, в Слободе и богатые дома состоятельных евреев.
Царский чиновника. Беккер писал в донесении в конце XIX в.:
Еврейская Слобода состоит из маленьких домиков, обмазанных глиной. Плоские крыши тоже глиняные, их заливают асфальтом, доставляемым сюда из Баку. Перед домами — земляные завалинки. Помещение для скота отделяет от жилой части одна дверь.
В 1860-х гг. в Дербенте работала специальная комиссия по расширению Дербента, зажатого между городскими стенами. Комиссии было поручено рассмотреть проблему Еврейской Слободы. Комиссия рекомендовала оставить в Слободе только одну широкую улицу, а маленькие улицы распределить между домами в качестве дворов. Также, для борьбы со скученностью населения и антисанитарией, было решено оставить в Еврейской Слободе 45—50 семей: они должны купить участки у остальных 150 семей, которых следовало переселить в новый район, за пределами городской стены.
Рекомендации комиссии были утверждены местным начальством, но евреи Дербента не спешили выполнять их: трудно было расстаться с обжитым местом, не могли договориться, кто останется на старом месте, а кто переселится. Кроме того, не было выделено достаточно средств для строительства нового поселка за городом. Но городские власти настаивали на выполнении принятых решений, требуя от евреев переселяться из Слободы. Тогда дербентские евреи пожаловались кавказскому наместнику. В 1870 г. наместник издал циркуляр, призывавший власти Дербента проводить реконструкцию Еврейской Слободы поэтапно, с соблюдением законов о правах жителей.
На протяжении 1860—1870-х гг. была проведена большая работа по реконструкции Дербента и расширению территории города. Он разросся на восток, к морю, и на юг. Для того, чтобы соединить центр города с новыми кварталами, были пробиты многочисленные проезды в южной стене.
Но и в конце XIX в. санитарные условия в Дербенте, в том числе в его еврейских кварталах, были очень тяжелыми. В конце XIX в. популярный беллетрист Вас. Немирович-Данченко, побывавший в Дербенте, писал:
В еврейских кварталах узкие улочки, по обеим сторонам которых глиняные домики, двери всегда открыты, и по ночам можно видеть, как еврейки при тусклом свете керосиновой лампы стелют постель прямо на глиняный пол.
Дома побелены известью, узкие переулки полны людей, все куда-то спешат. Маленькие дворики полны мусора, но комнаты, обращенные на улицу, чисты. В этих домах живут, в этих домах торгуют. В каждом третьем домике — лавка. Чем торгуют ?Всем — фруктами, бакалеей, тряпками, чем угодно.
В дополнение к скученности обитателей квартала еще одной из основных причин эпидемий были сточные воды. В 1810 г. дербентский пристав так описывал проблему городских стоков:
Сточные воды в верхней части города в ужасном состоянии. Из домов грязная вода попадает в канавки, по ним стекает в большую канаву, текущую по всему городу. Рядом в канавах протекает вода для питья: и нет сомнения, что вода из сточной канавы просачивается в канаву с питьевой водой.
Неудивительно, что уровень смертности был очень высок, город нередко поражали эпидемии, не исключая и чуму.
С 1860 г. Дербент становится административным центром Южного Дагестана. Город был разделен на 14 районов — девять мусульманских, два русских, один армянский и один еврейский. Каждый район выбирал себе главу общины. Евреев в городское самоуправление не выбирали, но зато у них был свой глава Еврейской Слободы. В августе 1877 г. началось восстание горцев против русских властей, оно охватило почти весь Дагестан. В сентябре повстанцы во главе с Мехти-беком захватили селение Кумух под Дербентом и вырезали всех его жителей. Угроза погрома нависла и над Дербентом. В городе тогда находился небольшой русский гарнизон. Командир гарнизона занял оборону в крепости, тем самым давая понять, что солдаты не собираются защищать весь город. Мехти-бек приближался к городу. В Дербенте возникла паника: армяне начали переправлять свои семьи морем в Баку и Астрахань, евреи не знали, что им делать. Последняя возможность на спасение связывалась с прибытием парохода из Астрахани. В ожидании его на берегу под палящим солнцем скопились семьи русских, армян и евреев. Слухи, что банды восставших уже входят в город, ввергли огромную толпу в отчаяние и панику.
Власти Дербента, нуждавшиеся в защитниках, запретили мужчинам покидать город. Но в лодки, которые доставляли людей на борт прибывшего парохода, втискивались и мужчины.
Пароход не был способен принять всех: многие семьи евреев и армян остались в Дербенте, ожидая страшной участи. Но, на их счастье, 23 сентября в город прибыло подкрепление.
Основными занятиями горских евреев в Дербенте были разведение марены, виноградарство и виноделие, работа на рыбных промыслах, торговля. Евреи Дербента были обеспечены землей несколько лучше, чем другие общины горских евреев. В Дербенте появились первые богатые горскоеврейские семьи, например, миллионеры-рыбопромышленники Дадашевы.
Одним из факторов, привлекавших горских евреев в Дербент, было начавшееся строительство железной дороги.
В 1895 г. городу Дербенту было предоставлено самоуправление, проведены выборы в собрание городских уполномоченных. Представителем Еврейской Слободы в этом собрании был Пинхас Дадашев, один из самых состоятельных евреев города. В 1900 и 1904 гг. в собрание городских уполномоченных представителем горских евреев был избран Эфраим Ханукаев. Ханукаев владел большим домом в Еврейской Слободе, у него были виноградники, на которых работало множество людей.
Еврейские представители не играли заметной роли в городском собрании, их выслушивали только в том случае, когда вопрос касался непосредственно Еврейской Слободы. Уже в первый год своей работы городское собрание обсуждало санитарное состояние в Еврейской Слободе. На заседании выяснилось, что из 46 тыс. кв. м площади, занимаемой Еврейской слободой, львиная доля — 32 тыс. кв. м — находится под строениями. Во многих домах проживало по пять семей. Городское собрание решило, что улучшить санитарные условия можно только путем переселения части жителей в другое место. Для этой цели была создана специальная комиссия, но в нее не был включен ни один еврей. Комиссия работала медленно, проблема не решалась. В 1897 г. Совет принял решение о выделении участка земли в полутора километрах восточнее Дербента, ближе к горам. Это решение было ответом на просьбу 73 еврейских семей, живших на съемных квартирах или у родственников, выделить им бесплатно участки земли для строительства домов в новых районах города. Одновременно было решено, что участки земли выделят еврейским семьям, чьи дома подлежали сносу для расширения улиц и создания площадей и скверов. Совет также вступил в переговоры с владельцами земельных участков в Еврейской Слободе с целью выкупить их для прокладки новых улиц.
Но все попытки решения сложных и застарелых проблем градостроительства наталкивались в Дербенте на большие трудности. Основная тенденция развития города была направлена на восток, к морю, поэтому евреи не желали переселяться ближе к горам, и, тем самым, отдаляться от центральной, торговой части города.
Эта «тихая война» между городскими властями и еврейским населением продолжалась много лет. Городские власти неоднократно пытались вынудить евреев переселиться из слободы. На утверждение губернатора поступило предложение городского головы в принудительном порядке переселить в новый район часть жителей слободы, обязав их получить компенсацию за дома и участки, оставляемые на старом месте. Предложение было отклонено на том основании, что по российским законам нельзя заставить людей покинуть свой квартал. Тогда городские власти решили действовать окольными путями. Была создана еще одна комиссия, которая должна была выявлять дома, представлявшие опасность, и рекомендовать их к сносу в обязательном порядке. В 1903 г. собрание уполномоченных вынесло полный запрет на строительство в Еврейской Слободе. Но и эти меры не принесли желаемых результатов: население Слободы продолжало расти.
В годы гражданской войны многие горские евреи бежали из своих аулов в города, где селились у родных, в синагогах, во временных жилищах. В 1925 г. известный востоковед Павлович писал о положении евреев в Дербенте:
В последние годы я побывал во многих городах Союза, но ни один город не оставил такого угнетающего впечатления разрухи, оставленной гражданской войной, как Дербент. Особенно ужасна Еврейская Слобода. Это в сущности одна огромная свалка. Узкие улочки, крошечные дворики. Дети в лохмотьях играют среди куч мусора.
Как жили здесь около двух тысяч евреев (950 из них — дети), описал Зяма Островский в 1927 г.:
Жизненное пространство для семьи в среднем — 9 квадратных саженей. Это не дома — это катакомбы. Двери всегда открыты настежь, окна выбиты. Нет проточной воды, нет канализации. Улицы не вымощены, полны грязи, в воздухе стоит вонь.
В феврале 1929 г. Президиум Верховного совета РСФСР поручил правительству Дагестана ликвидировать Еврейскую Слободу в Дербенте. После того, как это решение выполнено не было, Президиум Верховного совета РСФСР
10 января 1930 г. вновь принял решение о ликвидации Еврейской Слободы. Была создана комиссия для изучения всех вопросов, связанных с Еврейской Слободой. На основании отчета этой комиссии 21 ноября 1930 г. Совнарком Дагестана признал, что в деле реконструкции Слободы была проявлена халатность, и принял решение в течение года построить новый жилой квартал для ее жителей. Несмотря на эти жесткие и конкретные указания, до середины 1931 г. ничего для улучшения условий жизни в Еврейской Слободе предпринято не было.
Только в середине 1930-х гг. были построены несколько многоэтажных домов для жителей Еврейской Слободы. Власти не стали на этот раз считаться с чувствами евреев, снесли огромное количество домов и на их месте разбили Парк культуры и отдыха им. Ленина, существующий до сих пор. Так завершилась история Еврейской Слободы в Дербенте, просуществовавшей 140 лет.
С тех пор горские евреи не имеют в Дербенте отдельного квартала, скорее можно говорить о том, что они составляют существенную (не менее половины) часть населения нижнего, европейского города, в то время как мусульманское население концентрируется в средневековом городе около крепости. И после переселения в новые дома горские евреи стараются жить рядом друг с другом и поближе к синагоге. В городе есть несколько улиц, на которых большинство домов принадлежат евреям. То, что евреи в Дербенте живут в европейской, «русской» части города, во многом совпадает с их культурными установками.
Еще до революции Дербент стал культурной столицей горских евреев. Дербентские раввины из рода Ицхаки славились своей глубокой ученостью. Главный раввин Дербента был признан русскими властями главным раввином горских евреев Азербайджана и Дагестана, а также выполнял функции казенного раввина. Вообще в Дербенте существовало 4 синагоги, одна из них ашкеназская, так как в конце прошлого века туда, как и в другие города Кавказа, уже переехало значительное число европейских евреев. В настоящее время в Дербенте есть одна действующая синагога.
В 1930-х гг. в Дербенте создаются горско-еврейский театр, фольклорный ансамбль под руководством Танхо Израилова, выходит газета на татско-еврейском языке, создается писательская организация. Дербентский диалект татско-еврейского языка становится основой литературного языка горских евреев.
Перед началом алии горских евреев в Израиль в начале 1970-х гг. их численность в Дербенте достигала 15 тыс. человек, то есть дербентская община была самой многочисленной.
Горским евреям Дербента больше, чем любой другой горско-еврейской общине, свойственен «ашкеназский» стереотип поведения, прежде всего, в стремлении к образованию. Среди евреев Дербента множество высокообразованных людей: учителей, врачей, инженеров. Так как большинство получало образование в России, они хорошо владеют русским языком. В то же время современное образование не мешает еврейской общине Дербента сохранять достаточно высокий уровень национального самосознания. В Дербенте в период перестройки появилась еврейская школа. Именно из Дербента началась основная эмиграция горских евреев в Израиль.
Характерно, что горские евреи Дербента и Красной Слободы, расположенных неподалеку друг от друга и только в последние годы разделенных государственной границей, испытывают друг к другу своего рода презрение. Если для дербентских евреев жители Красной Слободы «невежественные торгаши», то для евреев из Слободы дербентцы «гордецы» и «белоручки».
Алия 1970-х гг., в отличие от алии 1990-х гг., не привела к резкому сокращению численности еврейской общины Дербента. Зато в последние годы именно из Дербента выехало евреев больше, чем из других горско-еврейских общин. Связано это в том числе и с высоким образовательным уровнем его жителей. Дагестан — один из самых бедных регионов России, и многие хорошие специалисты в условиях растущей безработицы не могут найти применения своим способностям. Кроме того, к эмиграции подталкивает и такая специфическая для Дагестана причина, как очень высокий уровень преступности. На сегодняшний день в Дербенте вряд ли осталось больше 5 тыс. евреев.
istok.ru
