Gorskie.ru на Facebook Gorskie.ru на Twitter Gorskie.ru на Google+ Gorskie.ru на VK Gorskie.ru в Одноклассниках
rueniw

Подпишись на телеграм канал Gorskie.ru!


Горские евреи Азербайджана

Сразу хочу оговорить, что автор данного опуса - на исторические темы не является по образованию историком. И труд этот ни в коем случае не следует рассматривать в качестве научного исследования.

Различные этнолингвистические группы еврейского народа - ашкенази, крымчаки, курдские евреи, грузинские евреи, горские евреи - вот уже на протяжении многих столетий населяют территории Азербайджана.

Горские или – кавказские евреи…. Один из древнейших восточных субэтносов, происхождение которого до сих пор вызывает множество вопросов не только у меня, но, является дискуссионным в среде ученых – историков и даже  у самих горских евреев.

История возникновения этого этноса, его обычаи и традиции и  главное,  история появления его на территории Азербайджана - вопросы, необоснованно оказавшиеся за пределами моих познаний и заставившие меня взяться за их изучение, а - впоследствии и за написание этой монографии.

Взращенная своей многонациональной и многоэтнической Родиной в традициях интернационализма, человеколюбия и веротерпимости, я никогда прежде не задумывалась не только над происхождением того или иного этноса, проживающего на территории Азербайджана. Но, меня даже не особенно волновал вопрос  национальной принадлежности тех, с кем я общалась долгие годы жизни в совместном сосуществовании на нашей общей Родине.

Взявшись за раскрытие этой темы, оказавшейся не такой уж и простой, я поняла, что проявила некоторую самонадеянность. Прежде всего потому, что вдруг обнаружила, что сведений по этому вопросу гораздо меньше, чем я предполагала. Кроме того, в ознакомлении с трудами некоторых исследователей истории горских евреев я столкнулась с массой трудностей вот какого порядка. Оказалось, что сведения, заключенные в них, часто  разноречивы, несколько путаны, а порой и  некорректны в своих ссылках на исторические источники.
Все это вместе создало у меня мнение, что история этого народа пока еще в стадии изучения, осмысления и написания.
И все же, «перелопатив» гору материала и, найдя в различных источниках общие места, я попыталась сложить их в своеобразную историческую мозаику. Отчасти – методом компиляции по историческим эпохам, отчасти, позволив себе прибегнуть к собственной фантазии, домысливая по логике тех эпох. И потому к труду моему прошу отнестись с некоторой долей снисходительности.
Лейла Сабзали.

Исход….

Итак, - Исход. Так уж сложилась судьба древнего и загадочного еврейского народа, и слово это стало ключевым в его истории. Исход из египетского плена в Землю Обетованную положил начало истории исходов. Истории - полной испытаний и лишений, написанной погромами и холокостом. Истории – Богом избранного народа без родины.

Исход был всегда. Поэтапно, поколенно рассеиваясь по миру, шел библейский народ. По пути подвергаясь гонениям за непохожесть, за  веру, за стремление  все это сохранить и не растерять в пути - длиною в две с половиной тысячи лет. В водовороте событий растворяясь в различных этносах и возникая с новыми чертами. Но, не утрачивая не только главных черт, присущих только этому народу, но и предначертанной – Свыше - цели своего пути – дать человечеству знания и умения и вернуться назад, на родину.

Предыстория. Двенадцать колен Израилевых.

Двенадцать сыновей было у Иакова от двух жен и двух служанок -Лии, Зелфии, Рахили и Валы. И пошло от них двенадцать колен Израилевых(Быт.49:28). Колена - Рувимово, Симеоново, Левино, Иудино, Иссахарово, Завулоново, Гадово, Асирово, Иосифа- Прекрасного, Вениаминово, Даново, Неффалимово…

И при разделе земли Ханаанской каждому из колен был предоставлен свой надел. И произнесены были Иаковом и Моисеем пророческие благословения над каждым коленом (Быт.49)(Второз.33). И народ израильский назывался – двенадцать колен. И каждый знал, к какому колену он принадлежит. И над всеми коленами встал тот, чей род превзошел числом все остальные. И сказано было, - Иуда пойдет впереди(Суд.20:18).
И было так…. Пока тучи не сгустились над вечным народом, и не прогневался Господь на детей своих. И не наслал на землю Израиля и народ ее жестокие испытания. И разрушен был Храм Господень, и разорена была Земля Обетованная. И рассеялись по миру двенадцать колен Израилевых…. (БИБЛИЯ > Пятикнижие).

Из Вавилонии – в Вавилонию…

Со времен пророка Михи (началоVIII в.дон.э) народ Израиля периодически получает предупреждения в пророческих откровениях предсказателей – о грядущем наказании за его непослушание Богу. И о том, что Храм Иерусалимский будет разрушен (Иер.7:4,14;26:4–6;Иех.5:11). И пророчества - сбываются….

В568г. до н.э.- полчищами вавилонян под предводительством царя Новуходоносора II был разграблен и разрушен священный Иерусалим. А вместе с ним и первый Храм, построенный царем Израильским - Соломоном – сыном царя Давида. Храм, где хранился Ковчег Завета, данный Моисею. Ковчег, присутствие коего символизировало присутствие самого Бога на земле Израиля, из Храма был похищен(II Ц.25:9-17). Население Иудеи (около 40-ка тысяч сынов и дочерей Израиля) было пленено и этапировано в Вавилонию и Междуречье. Эти драматические события, ушедшие в далекое прошлое, вызвали в народе Израиля на всю его последующую историю - стремление к неукоснительному соблюдению Закона перед Богом. А в те времена еще и надежду на возвращение из плена и восстановление Храма Иерусалимского. Это читается и в пророческих видениях Иехезкеля (Иех.40-48),- о соединении колен израилевых, и в предсказаниях Второисайя - о том, что Бог возложит на царя персидского миссию - восстановления Храма (Ис.44:), и - в предсказаниях Эзры(Эзра I).И опять сбылись пророчества.

В 558 г. до н.э. царем Персии становится Кир II. В 553 г. до н.э. Киру II-му, путем политических игр, удается завладеть Мидией (Мидия - страна, на территории которой располагается нынешний Южный Азербайджан). Подчинив Парфию и Гирканию и, получив выход к Эгейскому морю, Кир, с легкостью захватывая - Армению, Среднюю Азию, Согдиану и Хорезм, подходит к границам Вавилонского царства. В 539 г.до н.э. после непродолжительной осады пала и Вавилония. В начале 538 г.до н.э. Киром II-м - в состоянии «божественного просветления», издаются два эдикта, - на иврите, - Так говорит Кир - царь персидский, - все царства земли дал мне Господь-Бог небесный и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего Его народа... пусть идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа-Бога Израиля. Того Бога, что - в Иерусалиме. (Эз.1:2,3; II Хр.36:23 ивр.) И - на арамейском (Эз.6:3–5),- представляющий собой - распоряжения о выдаче средств из персидской казны на строительство Храма Иерусалимского. О - возвращении Храму священной утвари - золотых и серебряных сосудов, украшений и ритуальных принадлежностей, некогда увезенных Навуходоносором II в Вавилонию. А также, - указание на то,- каких размеров должен быть Храм.

После чего, часть освобожденных пленников во главе с Зарубавелем – внуком царя Ноахина и – последнего иерусалимского первосвященника Сераи – Иешуа, - возвращается на родину. Только – часть возвращается. Остальные же, остаются в Персидском царстве, где к тому времени уже была создана первая диаспора еврейского народа.

Этот период знаменателен и для истории самой Персии. На смену языческим верованиям и культам в Персию приходит первое, почти – монотеистическое религиозное воззрение – зороастризм. Воззрение, сыгравшее не только объединительную роль на огромной и разнородной территории империи персов, но и повлиявшее на идеологию, а впоследствии и на внутреннюю политику государства. В Персии на долгое время воцаряются закон и гуманность. И, оставшиеся на территории бывшего Вавилонского царства евреи, вступают в полосу благоденствия.
Одним из употребляемых языков в Ахеменидской Персии был – арамейский, и потому иудеи, прекрасно владевшие этим языком, вскоре смогли занять там ведущие позиции. Многим из бывших пленников удается разбогатеть настолько, что они начинают оказывать свое влияние на экономику Персии, другие - получают должности на государственной службе.

Из свитка "Мегилат Эстер”, написанном женой царя Ахашвероша I (Артаксеркса)- Эстер - иудейки, - становится ясным, что евреи жили в 120 провинциях Персии. Что - иудейский учитель Закона – Эзра при Ахашвероше I назначается начальником над Иудеей и, что - преемником его становится царский виночерпий - еврей - Нехемия. Тот самый Нехемия, что позже построит крепостную стену вокруг возрожденного Иерусалима. Неплохо жилось и простым труженикам - иудеям, основными занятиями которых в больших городах, стали - торговля и ремесла. Были среди Вавилонских евреев (а большинство их так и продолжали жить в этой области) и замечательные лекари, и историки, и зодчие, и поэты. И все они, находясь в персоязычной среде, постигали язык персов и перенимали их обычаи.

Во главе всех евреев Персии стоял верховный начальник – экзиларх. Экзилархи- предводители евреев в изгнании, вели свой род от царя Давида и были, по сути,- правителями евреев вне родины. Причисленные к высшим персидским сановникам, экзилархи создали собственную систему управления единоверцами. Назначали собственную администрацию, облагали данью евреев, находящихся под их владычеством.

С завоеванием Персии Александром Македонским, принесшим в Персию новое религиозно-эстетическое воззрение-эллинизм и позже, – с распадом его империи, сопровождавшимися войнами, началась усиленная миграция части еврейского населения - на Восток и на Север, части - на – Юг, на территорию Парфянского царства.

Свержение парфянского царя - Артабана IV(226г.н.э) - Ардаширом положило начало правлению в – теперь уже – Иране - династии Сасанидов. С приходом Сасанидов в Иране реставрируется зороастризм. Но, на сей раз, зороастризм принес с собой не благоденствие для представителей других религиозных конфессий. Особенно сильно реставрация зороастризма в Персии ударила по евреям. В религии - иудеев царь Ардашир усматривал опасность для - зороастризма. Им были даже предприняты попытки - насильственного обращения детей Торы и Талмуда - в зороастризм. Что и послужило причиной первого большого исхода еврейского населения Ирана с территории Парфии в…- Атропатену (древнее название Азербайджана). Гонения на евреев в Парфии прекратились лишь, после смерти Ардашира, при Шапуре I (241–272).

На - Кавказ…
Колено Иудино…? Левия…? Вениамина?

Термин - «горские евреи» предположительно, возник в середине XIX века, вскоре после присоединения Северного Азербайджана к Российской империи. Тогда же появилось и первое упоминание об этом этносе в официальных российских источниках. В переписи Российской Империи 1886 года значится, - Кавказские горы в близости к Шахдагу населяет народ с самобытной культурой. Язык его - фарси, обычаи и манеры – горцев, а вероисповедание - иудаизм. Горские евреи. Старейшины этого народа утверждают, что род свой ведут – от колена Иудина.

И все же, история оставила и гораздо более ранние свидетельства о присутствии еврейского населения в регионе современного Азербайджана. Они содержатся и в записках древне албанского историка - Мовсеса Каланкатуаци(627–628 г). Где, в сказаниях о вторжении полчищ византийского императора Ираклия на Кавказ, он, в числе жителей города Партава (административного центра Кавказской Албании, близ нынешнего селения Барда) упоминает и о евреях. И - в документе - «История страны Алуанк», где прямо говорится о присутствии евреев на территории Атропатены в начале VII века. Есть и еще более ранние упоминания - в самом Талмуде - своде законов - исповедующих иудаизм. Но, по мнению ученого-историка – И.Семенова - выходца из среды горских евреев, эти данные нельзя рассматривать в качестве неопровержимого аргумента(?).

Существуют и материальные подтверждения факта присутствия евреев на территории Азербайджана в период -VI-VII веков н.э. Во время археологических раскопок древнего Шабрана ( раскопки 1990 г. под руководством Р. Геюшова в районе города Баку), по заявлению историка-археолога - профессора Р. Геюшева, были обнаружены остатки еврейского квартала и развалины Шабранской синагоги. Время строительства синагоги относится, примерно, к VI в. н.э.

Есть и другие многочисленные исторические свидетельства, но, все они относятся к – чуть - поздним периодам, и об этом – по порядку.
Согласно распространенному мнению, встречающемуся почти у всех историков, занимавшихся темой - горских евреев, - появление еврейского населения Персии в пределах Восточного Кавказа не было единовременным. Этот процесс был достаточно растянутым во времени и происходил - посредством нескольких волн миграции.

В средневековых арабо-персидских источниках встречаются сведения о массовом переселении жителей Ирана на Кавказ в VI веке. Причина этих переселений, скорее всего, была в необходимости защиты, построенных на границе с Кавказом, персидских крепостей от воинственных северокавказских кочевников. Среди переселенцев – персов, со временем ассимилировавших здесь и, впоследствии получивших название – «таты», были и – евреи. Которых, кстати, тоже причислили к этому названию. Но, не будем забегать вперед.
Первая, достаточно значительная волна миграции из Ирана на Кавказ в этот период, была связана с насильственным выселением из персидской Вавилонии части еврейского населения. С чем было связано выселение?

Из школьного курса истории мы знаем о - восстании под предводительством зороастрийского жреца - Маздака(VI в). Движение – за социальное равенство в древнеиранском государстве, вошедшее в историю, как – движение «маздакитов», пришлось на время правления шаханшаха - Кавада I и – позже - его сына - Хосрова I – Ануширвана (531–579). Движение быстро обрело сторонников и последователей в среде представителей социальных низов Ирана - земледельцев и разорившихся ремесленников, значительную часть которых, составляли и евреи. Завоевав симпатии в иранском обществе, оно вынудило Кавада I-го и его сына - Хосрова I Ануширвана прибегнуть к репрессивным мерам по отношению и к его лидерам, и к участникам. В числе мер было и насильственное выселение примкнувших к движению евреев, на Восточный Кавказ.

По прибытии, часть переселенцев укрылась в городах и поселениях нынешнего Дагестана, другая - хлынула в Албанию и Атропатену (раннесредневековые названия государств на территории современного Азербайджана). Эти события отображены в историческом документе IX века - «Сейдер Олам Зута».

Еще одна волна миграции пришлась на VIII век. В Арабском халифате династия Омейядов сменяется династией Аббасидов. Столица халифата халифом - Аль -Мансуром переносится в Багдад, с чего начинается история могущественного Багдадского халифата.

Периодическая нестабильность внутри крупного и неоднородного политического образования, волнения и меры по их подавлению и послужили одной из причин для очередного исхода еврейского населения халифата. Исхода - в сторону Кавказа. Другой причиной явился - раскол в – некогда - единой - еврейской общине Ирана. Раскол произошел на почве разногласий по поводу уравнивания двух главных книг иудеев – Боговдохновленной Торы и, созданного во времена пленения – Талмуда - своеобразного свода законов для иудеев. Спровоцировал раскол - Анан бен Давид - из рода экзилархов. В итоге, Анан Бен Давид был арестован, а его сторонники - выселены за пределы Ирана. К - раскольникам относят евреев-караимов, поселившихся в тот период на территории Кавказа. Строго говоря, письменные источники упоминают о караимах с XIV в.( Данные XIV в. говорят об Азербайджане, как об одном из центров литературной активности караимов), но, по мнению Я. Агарунова, занимавшегося изучением вопроса происхождения горских евреев, они появились здесь именно в этот период, примерно, - в 750 г.

К X веку, по свидетельствам арабского историка - Масуди, - население одной из областей Кавказа - Заргелан (ныне - Кубачи) состояло из представителей трех религиозных конфессий - христиан, мусульман и иудеев. Такие же свидетельства есть и у Ибн-Хаукаля (Х в.), только в отношении столицы Хазарии - Семендер (ныне - Тарки).

В XII веке еврейский путешественник - Биньямин из Туделы пишет о наличии на территории Азербайджана многочисленного еврейского населения и огромного числа синагог. К тому же времени относятся и исторические свидетельства Шмуэля бен Яьхя ал-Магриби(умер в1174 г.) – еврея-лекаря, принявшего Ислам. В своих записках Шмуэль бен Яхья ал-Магриби - автор сочинения «Ифхам ал-яхуд» («Опровержение евреев»), называет среди местностей, где Давид Алрои вербовал сторонников своего мессианского движения, города Азербайджана, - Хой, Салмас, Тебриз, Мерага и Урмия. А вот фламандский путешественник - монах - Рубруквис (Рубрук) отмечает наличие «большого числа евреев» на всем Восточном Кавказе в 1254 году. Причем, наибольшее их число - на территориях Дагестана и - Азербайджана.

Во второй половине XIII в. династия монгольских ханов, поначалу - буддистов - Ильханидов, под властью которых находились территории - от Кавказа до - Персидского залива и от - Афганистана до - пустынь Сирии, сделали Азербайджан - центральной областью своей империи. Славясь своей веротерпимостью, они назначали многих представителей из числа евреев на административные должности в империи. При Аргун-хане (1284–1291г.) на должность первого министра был назначен еврей - Са’д ад-Давла. Еврей - Лабид бен Аби-р-Раби возглавлял систему администрации Азербайджана, фактически, направляя всю внутреннюю и внешнюю политику государства Ильханидов. Еврей Мухаззим ад-Давла был назначен главой административного управления столицы государства - Тебриз. В результате интриг придворной знати, раздраженной концентрацией власти в руках - Са‘д ад-Давла, он был оговорен и казнен. Казнь Са‘д ад-Давла и людей из его окружения, среди которых было немало и евреев, стала своеобразным симптомом ухудшения положения евреев в империи. Многие из них вынуждены были принять тогда Ислам, ставший, к тому времени, – государственной религией в империи Ильханидов. Одним из – «новообращенных» был и новый - первый министр - Рашид ад-Давла. В 1298 г. он получил назначение, а в 1318 году – разделил участь Са‘д ад-Давла,- был казнен по ложному обвинению. Впрочем, успев написать исторический труд на персидском языке - Джами‘ат-таварих» («Собрание хроник»), ставший, впоследствии, одним из известнейших памятников восточной историографии.

Сведения о наличии евреев в пределах Кавказа встречаются и в - хрониках египетского историографа Тагриберди (1409–1470гг.) Где им упоминается о купцах – евреях из «Черкесии» (один из регионов Кавказа), посетивших Каир. В период с XIV-XVI вв. мало, кто из европейских путешественников доходил до пределов Восточного Кавказа. А потому и сведения о Кавказе в Европе были весьма расплывчатыми, а иногда и -неправдоподобными. В XVI -XVII веках в Европе муссируются слухи - о существовании «девяти с половиной еврейских колен», которые «Александр Македонский прогнал за Каспийские горы». А в 1637 году шлезвиг-голштинский посол- Адам Олеарий, посетив Кавказ, пишет о Кавказе и, в связи с этим - отмечает наличие еврейского поселения на территории Дербента. Позднее, в 1670 году, о дербентских евреях упомянет и голландский путешественник - Ян Стрейс. Возникновение первой еврейской общины на территории Кавказа, также, относится к XVII веку. И создана она была евреями – переселенцами очередной волны миграции из Персии.

В среде горских евреев селения Рукель(15 км к югу от Дербента) бытует предание, будто - поселение их было основано евреями, переселенными туда шахом Ирана Аббасом I (1587–1629). Есть мнение, что переселение жителей Ирана на Кавказ (а в тот период было переселено значительное число выходцев из Ирана, часть из которых принадлежала к тюркским - огузским племенам - падар и баят, часть – были евреи) можно рассматривать, как своеобразную политику, проводившуюся шахом Аббасом I - создания на Кавказе иранских колоний. Заселялись, в основном,- Дербент и территории, расположенные к югу от него, т.е.- территории Азербайджана. Одна из долин, близ Дербента целиком была заселена евреями. Вследствие чего, местным населением была прозвана - Джухуд-Ката (Еврейская долина). Поначалу, еврейское поселение стояло особняком и воспринималось, как отдельная слобода, но, со временем, слилось с основной частью поселка, превратившись в обычный квартал. Основными занятиями поселенцев были – земледелие (табаководство, выращивание орехов, виноградарство), а так же,- торговля. Наиболее крупное поселение в Джухуд-Ката - Аба-Сава вошло в историю, как своеобразный духовный центр кавказских евреев. Об этом свидетельствуют – дошедшие до наших дней, созданные именно там, произведения духовного творчества (пиюты), написанные на иврите. Авторами их являлись известные иудейские теологи - Элиш бен Шмуэль, Гершон Лала бен Моше Накди. В Аба- Саве было написано и каббалистическое сочинение «Кол мевассер» («Голос вестника»), автором которого был - Маттатья бен Шмуэль ха-Кохен Мизрахи - из Шемахи. Остатки села Аба-Сава сегодня можно отыскать - к югу от Дербента, в небольшом ущелье, которое жители близлежащего селения - Джалган именуют - Дурю Джуудъо (еврейское ущелье).

В 18 в. на территории Южного Азербайджана - в Тебризе и Мераге еще существуют еврейские общины, но в первой половине 19 в. упоминаний о них, практически, не встречается. Остаются лишь, малочисленные общины в Урмии, Салмасе, Соуджбулаке и Миандоабе. Зато, в Северном Азербайджане численность еврейского населения в этот период заметно увеличивается. Первая - дербентская община просуществовала не слишком долго. Некто, капитан Иоганн Гербер в 1728 году отмечает наличие евреев в Дербенте, а уже в источниках, относящихся к 1770 и 1796 годам, среди жителей Дербента о евреях не упоминается. Возможно, они покинули Дербент в период грабительских набегов персидского полководца Надир-шаха? В период с -1730- 1747 гг. иранскому полководцу Надиру (впоследствии - шаху Ирана) в войне против России, Турции и ряда азербайджанских ханств - за обладание Дагестаном, удалось вытеснить из Азербайджана турок и успешно противостоять России. Несколько поселений горских евреев, располагавшихся в том регионе, в результате войны, были почти полностью уничтожены и разграблены его войсками.
Новая еврейская община в Дербенте была основана, предположительно в -1800 году. Примерно, в то же самое время, когда правитель казикумухов (лаков) - Сурхай-хан напал на Аба-Сава. После чего, уцелевшие жители, по приказу дербентского хана - Шихали были переселены в Дербент под защиту городских стен.

Нельзя не упомянуть и еще об одном масштабном переселении евреев с территории Ирана на Восточный Кавказ, произошедшем уже в конце XVIII века. На сей раз, это были жители одной из пограничных с Азербайджаном, областей Ирана – Гилян. Чем это было тогда вызвано? - Думается, что – опять - военными предприятиями Надир-шаха, о которых было сказано чуть выше. В среде горских евреев переселенцев из Гилян называют – «гилеки», т.е. - выходцы из Гилян. Часть «гилеки» осели в Шемахинском ханстве, чуть позже вошедшем в состав – Ширванского ханства. Гилянцев, поселившихся тогда там, до сих пор в среде горских евреев называют – «ширвони» – житель Ширвана. В Ширване, помимо Шемахи, евреи селились - в Геокчае, Евлахе, в селах - Мюджи и Мюджи-Гафтаран. Занимались - торговлей, ремеслами и земледелием. Кожевенным делом, шелководством, табаководством, выращиванием марены, из которой делалась красная краска, виноделием. Крупные винодельческие компании были основаны уже к XIX в. известными промышленниками - горскими евреями - семьями Ханукаевых и Дадашевых. Сравнительно крупная община горских евреев существовала и в селении Варташен(с 1990 г - Огуз). В 1864 г. в селе Огуз евреи составляли - большинство населения. В 1886 г. здесь жило 1400 евреев, было три молитвенных дома, две талмуд-хуны - в сорок учеников. К началу XIX века значительная часть - выходцев из Гилян поднялась к подножию горы Шахдаг Кавказского хребта. Одно из селений, основанное ими в тот период и сейчас называется - Гилеки. Ну и часть переселилась - в Баку. Примерно, к этому времени относят создание еврейской общины в городе Баку.

В 1828 году, в результате Туркменчайского договора, Азербайджан, ранее входивший в состав Ирана, был поделен между Ираном и Россией. Северная часть Азербайджана отошла к России. Численность горских евреев на территории Азербайджана в конце девятнадцатого столетия составляла - приблизительно 21 тыс. человек. Сегодня же, численность этого народа составляет немногим менее четверти миллиона человек.

В - Хазарский Каганат.
Колено…- Симеоново…?

С крещением византийского императора в Византии началась поголовная христианизация. Крестили - насильственно. Члены довольно большой еврейской общины Византии, отказавшись принять христианство, были подвергнуты гонениям. Разрушались молитвенные дома иудеев, их ущемляли и в гражданских правах - запрещалось брать евреев в армию, был введен запрет на профессии.

В 723г. указом императора Юстиниана VI всех евреев надлежало, в случае непринятия христианства, либо – «изгнать из Византии, либо – истребить». Таким образом, многие из евреев Византии оказались на Кавказе. Часть из них - в Хазарии. Первые, пришедшие на хазарские земли евреи, утверждали, что принадлежат к колену Симеона. В записках еврейского путешественника - Эльдада Дани (IХв) - читаем,- Колено Симеона и половина Манассии - в стране Хазар. Страна эта находится на расстоянии шести месяцев пути от Иерусалима.

Хазары – полукочевые тюркские племена, пришедшие( по одной из множественных версий - с верховьев Енисея, по другой – с территории Китая и.т.д.). Одним из первых (VI в.) - о хазарах упоминает хронист - Захария Ритор. По его сведениям, - хазары – кочевники - потомки гуннов. Своей воинственностью потрясшие в IV-V веках два континента – Европу и Азию. Византийский же историк – Феофан утверждал, что,- Хазары - великий народ, вышедший из Берсилии.

К 576 г. под владычеством Хазарии были весь Северный Кавказ и часть Босфора. Многонациональный и многоконфессиональный Хазарский Каганат был в те времена - своеобразным центром трех религий на Кавказе — иудаизма, христианства и Ислама. Со столицей – Семендер (вблизи современной Махачкалы). Арабский путешественник Ибн-Хаукаль (VIIIв.) в «Книге путей и государств» сообщает,- В хазарской стороне есть город Самандар. Город садов и виноградников. Город мечетей, церквей, синагог… охраняемый сильным войском. - Они (хазары) неисчислимы…- и собирают дань с 25 царств….

Но, наивысший свой расцвет Хазарский Каганат пережил в период правления царей Вениамина (880-900 гг.), Аарона (900-920 гг.) и Иосифа (920-960 гг.). Надо сказать, что библейские имена царей Каганата – не случайны.

Религией хазарских царей и их придворных - итильской знати, а также - части народа хазарского, некоторое время - был иудаизм. В послании царя Хазарского Каганата – Иосифа - читаем,- Мы совершили над собой, своими рабами и народом - обрезание и послали посланцев за мудрецами иудейскими, чтобы те разъяснили нам закон Моисеев.

Очень интересен документ, подтверждающий принадлежность хазарских царей к иудаизму. Документ- манускрипт, найденный американским ученым - Соломоном Шехтером в 1896 году. Позже, получивший название -"Кембриджского документа", он был переведен на многие языки мира, в том числе и на – русский язык. Перевел его русский историк – А Коковцев в1932 году, в том же году, опубликовав его под названием – «Еврейско-хазарская переписка в Х веке». Манускрипт являет собой - переписку Хазарского царя – Иосифа с - евреем - Хасдаем ибн Шапрутом - вельможей при дворе хана Кордовского Халифата - Абдуррахмана III. Хасдай - глава еврейской общины кордовского халифата, министр иностранных дел Кордова, узнав от персидских послов об иудейском Хазарском Каганате, отправляет туда через Византию и Русь посла с письмом к хазарскому царю Иосифу. С просьбой – позволить ему стать гражданином Хазарии. - Если бы я знал, что есть у нашего народа свое царствие на земле, я оставил бы свое высокое положение, шел бы горами и оврагами, по суше и по морю, но, пришел бы туда, где живет господин мой - царь Иудейский…. Увидел бы воочию, как радостно живет - остаток святого Израиля. В ответном послании - Иосиф пишет, - Царствие мое - не еврейское…. Лишь только те евреи, кто принадлежит к колену Симеона. Живут они здесь в благоденствии и счастии. И народ их радостно принял, и они стали с нами - одним народом…. Наши взоры обращены к Богу Авраама. Да ускорит Он - обещанное. Да соберет народ свой рассеянный еще при жизни нашей!

Надо сказать, что иудаизм у хазаров прививался крайне трудно и продержался недолго. Принятие царем и итильской знатью - иудаизма оторвало их от основной массы хазарского общества. Основная часть хазарской аристократии - родовые старейшины, проживавшие в дальних провинциях и пользовавшиеся весьма значительным влиянием в своих кочевьях, иудаизма так и не приняли. Более того, эта разноконфессиональность послужила причиной для разногласий между итильской и провинциальной аристократией, вылившихся, в итоге, - в борьбу за власть в Каганате. И все, кто не принял иудейской веры(и в их числе - христиане и мусульмане), объединились против царя и итильской знати. Ибн-ул-Азир пишет, что «козары в 254 (868) году приняли закон Магометов». И произошло это, - вот при - каких обстоятельствах. В войне с турками хазары попросили помощи у жителей Хорезма – мусульман. На что те ответили, - Вы – неверные. Если сделаетесь мусульманами, то поможем вам. И хазары, за исключением их царя, приняли тогда Ислам. Хорезмцы сдержали слово, заставив турков удалиться. После чего и царь Хазарии обратился в Ислам.

Полностью была разграблена и уничтожена столица Хазарского Каганата – Семендер после нападения на нее руссов. - Пришли на него руссы, не осталось в городе ни винограда, ни изюма, - пишет Ибн-Хаукаль. Разрушению подверглись тогда многие сооружения столицы, и в их числе – синагоги, мечети и христианские храмы. После уничтожения столицы та же участь постигла и другие города и поселения Хазарского Каганата. От такого сокрушительного удара Хазария уже оправиться не могла, хотя еще и продолжала существовать. Многие евреи покинули Хазарию. В попыке - обречь покой, они уходили в горы Кавказа.

К - берегам Кудиалчай.

Губа является одним из древнейших городов Азербайджана. Расположена она в северо-восточной части главного Кавказского хребта, у подножия горы Шахдаг, на высоте 616 метров над уровнем моря. На правом берегу реки Кудиалчай. По данным археологов, город Губа, как поселение, возник в XII веке. Расположившись на пересечении древних торговых путей, и, прежде всего - Великого Шелкового пути, Губа со второй половины XVIII века становится крепостью, а в 1735 году, во времена правления Хусейн-Али хана - столицей Губинского ханства. 

К середине XVIII в. централизованная власть Ирана – ослабла. К тому времени, на земле Азербайджана уже сформировались небольшие феодальные политические образования. Наиболее крупными из них были – Кубинское, Ширванское, Бакинское и Талышское ханства, возникшие еще в XVII в.

Имя – хана Губы - Хусейн-Али хана(1722–1758) вписано в историю Азербайджана, как имя одного из видных государственных деятелей средневековья, сыгравшего неординарную роль в объединении Азербайджана. За время своего правления он сумел подчинить своему влиянию весь Северо-Восточный Азербайджан и Южный Дагестан от – Дербента до - Ленкорани. Его сын – Фатх-Али-хан(1758–1789), продолжив дело отца, объединил вокруг Губинского ханства - Бакинское, Ширванское и Джавадское ханства, а так же, множество других, более мелких ханств. Губинское ханство долгое время являло собой мощный форпост Азербайджана в этом регионе.

Во второй половине XVIII в. Хусейн Али-хан перевел свою резиденцию из Худата в Губу. Объявив Губу - столицей ханства, он, в стремлении - создать прочное в политическом и экономическом отношениях - государство, встал перед необходимостью – в создании военной мощи своего ханства, а также, - в развитии торговли с другими странами. И - распоряжением Хусейн - Али - хана в Губу были призваны купцы и ремесленники - знатоки горного дела и мастера - оружейники со всех окрестных местностей. Многие откликнулись на призыв хана и пришли в Губу. Ими и были построены крепостные сооружения в Губе. В Губе стали чеканить собственную монету и производить оружие. Среди откликнувшихся - было немало и евреев. Были среди евреев и те, что пострадали от набегов иранского полководца - Надир-шаха.

Спасаясь от набегов Надир-Шаха, продвигаясь по Кавказскому хребту в горы, евреи осели в Кульгатской долине, на левом берегу реки - Кудиалчай. Когда-то, много веков назад, рос в долине орешник. В зарослях его и расположилось поселение горских евреев, названное тогда – Кулгат. Старики, жители Красной Слободы, часто говорят,- Мы прожили в орешнике 800 лет… Наличие древнего еврейского кладбища в этих местах - подтверждает слова стариков. Подтверждают это и древние надгробья – молчаливые свидетели далекого прошлого горских евреев - жителей орешника. Где надписи выбиты не на восточной, как у европейских евреев, а на западной их стороне. По той простой причине, что - по отношению к Вавилону, Иерусалим находился не на Востоке, а на - Западе…

Поселение в орешнике было разрушено в начале XVIII века, в результате набега иранского полководца - Надир-шаха. А вот, - что стало с уцелевшими его жителями…?

«Красная Слобода»

Красная Слобода - самое крупное в мире место компактного проживания горских евреев вне исторической родины. Люди здесь живут мирные и трудолюбивые. Живут испокон веков (примерно – 290 лет), строго по еврейским традициям – хранят верность своей религии, стремятся к постижению знаний, уважают ученость и труд. Чтят строгий семейный уклад, почитают родителей и учителей. Живут, исповедуя принцип взаимопомощи. И конечно же - почитают память об умерших, потому что всегда помнят о своих корнях.

До 80-х годов XIX века жители «Красной слободы» не значились ни в одном из официальных источников Российской Империи. Впервые о них было заявлено в 1886 году в Российских ведомостях. Численность их тогда составляла - 6120 человек. Как возникло это поселение в этой благодатной и живописной местности – с горами, альпийскими лугами, горными реками, девственными лесами и великолепными садами?

Об этом гласит предание, бытующее в этом народе. Предание, передающееся из поколения в поколение.

После того, как селение Кулгат было разрушено Надир-шахом, уцелевшие его жители пришли к губинскому хану - Хусейн-Али с просьбой, – взять их под свою защиту. Хану нужны были мастера и торговцы, и он ответил на просьбу - согласием, выделив им этот живописный уголок. Так появилась Еврейская слобода, которую в 1926 году, по известным причинам, переименовали в - Красную.

В годы правления Фатх-Али-хана слобода особенно процветала, возможно, потому одна из улиц нынешней Красной слободы носит его имя. В - благодарную память.

Хан всячески способствовал развитию этой общины. Узнав о благоденствии евреев в этом поселении, к нему стали стекаться евреи из многих окрестных местностей. К концу XIX века в слободе насчитывалось 11 синагог. Позже, здесь селились и евреи, бежавшие от погромов с Украины, России, так называемые - ашкенази или - европейские евреи. Но, процент их на общем фоне был ничтожно малым.

Численность населения слободы постоянно росла. Так, в 1856 году в ней проживало 2000 человек, в 1916 г. – 10400 человек. Перепись 1926 года выявила цифру - 6000 человек, что было связано с миграциями внутри страны, вызванными революцией и гражданской войной. А еще - в азербайджанских СМИ недавно прошло сообщение об обнаружении мест массовых захоронений мирного населения Губы- жертв погромов, учиненных армянскими националистами, руководимыми, небезызвестными в Азербайджане, - Лалаяном и С.Шаумяном. Погромов 1918 года. Жертвами которых стали жители Губы - в большей части – азербайджанцы, в чуть меньшей - евреи. Число жертв – евреев – исчисляется -3- мя тысячами человек. Еврейский народ, прожив одной судьбой с азербайджанским народом, в те страшные дни разделил с ним и его трагическую участь. Этот факт геноцида, по отношению к азербайджанскому и еврейскому народам на территории Губы, долгие годы замалчивавшийся правительством СССР, наконец получил огласку. Он доведен до официальных представительств Израиля в Азербайджане и - до мирового сообщества.

Были времена(с 1930-го – 1940г.), когда в слободе проживало - 18 тыс. человек. Сейчас, после массового исхода евреев на историческую родину, в слободе проживает менее 10 тыс. человек.

Традиции и уклад жизни горских евреев.

До конца 20 –х годов прошлого столетья традиционно, горские евреи жили большой семьей - в несколько поколений. С числом ее членов – в 70 и – более человек. Как правило, большая семья жила в одном подворье, где у каждой нуклеарной семьи (отец и мать с детьми) был отдельный дом. В - семейном укладе горских евреев, вплоть до советского периода, практиковалась полигамия. В основном - двое - троеженство. У каждой из жен с ее детьми, в зависимости от благосостояния семьи, был отдельный дом или - они жили со своими детьми в отдельной части общего дома. Во главе общей большой семьи стоял отец. Он заботился об имуществе, которое считалось коллективным достоянием всех её членов. Определял круг обязанностей среди членов семьи- мужчин и следил за их исполнением.

Мать семейства (эту роль, обычно исполняла первая из жён) вела хозяйство большой семьи и контролировала работу женщин в семье. Пища приготовлялась и потреблялась в такой семье совместно. Женщины и девушки вели замкнутый образ жизни, не показываясь посторонним. Жилье горских евреев разделялось на – мужскую и - женскую половины, и на женскую половину – чужим мужчинам входить было запрещено. Помещения - по восточному образцу, украшались коврами. Детские помещения отличались лучшим убранством, и украшались оружием.

После смерти отца главенство в семье переходило к старшему сыну. Несколько больших семей, объединенных общим предком, создавали более широкое объединение, - «тухум» (буквально - семя). Тухумы объединялись в – общину. Сельской общиной руководил глава наиболее уважаемой или наиболее многочисленной семьи.

Начиная с 60-х годов XIX в. горские евреи стали селиться в городах, что вызвало- процесс распада тухумов. В городах селились не – тухумом, а создавая меньшие объединения. Например, из семей нескольких братьев. Хоть такие объединения и были связаны узами родства, но, в них не было подчинения одному непререкаемому авторитету. В городах евреи селились в обособленных предместьях (как напр. – в Губе ) или - кварталами( в -Баку).

Руководители общин в городах, ответственные за внутреннюю жизнь общины и – за отношения ее членов с внешним миром и властями, избирались членами общин на собраниях. Помимо светского управления в общине существовало еще и управление - духовное. В раввинской иерархии у горских евреев – две ступени - «рабби» и «даян». Рабби – исполнитель обязанностей кантора и проповедника в синагоге (намазе), был еще и шохетом, и учителем в талмид-хуна. Даян - главный раввин города, являлся высшим религиозным авторитетом не только в своем городе, но и для иудеев окрестных поселений. А еще он был - кантором и проповедником в главной синагоге города, руководил иешивой( религиозной школой), председательствовал в религиозном суде.

Что касается – обычаев горских евреев, - важным в жизни семей горских евреев являлось соблюдение религиозных обычаев, связанных с жизненным циклом - рождение, обрезание, помолвка, свадьба, похороны.

Свадьбы проходили по строго соблюденному ритуалу, с обязательной выплатой калыма ( в г-е. произнесении - калын) В Красной слободе этот обычай имеет место и по сей день(прим. авт). Помолвка между – молодоженами, обычно, заключалась в младенческом возрасте.

Основными праздниками у горских евреев считаются - иудейские религиозные канонические праздники - Иом-Киппур (Судный день), Рош-ха-шана (Новый год), Пасха (Нисону), Пурим (Гомуну).

Этнокультура горских евреев являет собой интереснейший сплав множества культур. И наибольшее влияние, в этом смысле на культуру горских евреев оказала - этническая кавказская культура. Обычаи гостеприимства, взаимопомощи, кровной мести, так же, как полигамия, были ими заимствованы у народов Южного Кавказа.

Интересен обычай горских евреев, согласно которому, - неисполнение кровной мести в течение трёх, отпущенных на это, дней, семьи убитого и убийцы обязаны были породниться узами кровного родства. Были случаи побратимства и с представителями кавказских народов.

Помимо обычаев и традиций, горскими евреями заимствовались и элементы духовной культуры многоэтнического Кавказа. И - среди них - и языческие обряды и поверья, и даже элементы… раннехристианской культуры.

Мир, согласно некоторым из языческих поверий, представлялся наполненным добрыми и злыми духами. Нум-Негир - владыка путников и семейной жизни, Ождегое-Мар - домовой, Сер-Ови (водяной), Земирей - ниспосылатель дождя и Шегаду (нечистый дух, сводящий с ума, сбивающий человека с пути истины). И - Иле-Нови – искаженное произнесение имени христианского святого -Ильи-пророка.

В традициях горских евреев есть праздники, посвященные духам осени и весны - Гудур-Бой и Кесен-Бой. В честь Идора - властителя царства растений существует праздник Шев-Идор. Считалось, что в ночь на седьмой день праздника «Кущей» или – «Араво» определяется судьба человека. Девушки проводили её в гаданиях, пении и плясках. Гадали и накануне дня весеннего равноденствия, в лесу по цветам.

За два месяца до намеченной свадьбы горскими евреями совершался обряд Рах-Буры (выплата женихом последних выкупных денег за невесту (калым).

Фольклор, как часть этнокультуры горских евреев включает в себя и устное народное творчество. Поговорки- наставления - религиозно - духовного содержания, как например, - Данит: км джун хушдере э нум Худоровоз хилос сохтге, у одоми гьич нибошу шугогь (Знайте, кто душу свою именем Бога спасает, тот никогда не помрачнеет умом) Или, - Тельнагул девргьо э сур гофгьой Худои де (Тайна эпох в тайне Божьего слова).

Сказания (овосуна), исполняющиеся профессиональными сказителями (овосуначи), баллады (ма'ни), читаемые - нараспев, в исполнении поэтов-певцов (ма'ниху), передающиеся, с указанием имени автора. И - песенно - танцевальное народное творчество. Танцы, во многом, так же, заимствованы у кавказских народов. В связи с этим, невозможно не упомянуть о великолепном ансамбле танца горских евреев – «Лезгинка» под руководством Танхо Исраилова.

«А мы - таты или - евреи?»

Этот вопрос достаточно давно и достаточно остро стоит в истории горских евреев. Итак,- таты или - евреи?

В XIX веке понятие «таты» вошло сначала в официальную российскую номенклатуру, а затем и в этнографическую литературу. Начало распространения этнографического взгляда, именуемого в среде историков, занимающихся темой – горских евреев,- «татским мифом», относится к первым годам советской власти. Все ираноговорящие народности, проживающие на территории Азербайджана, в один прекрасный день официально получили этноним – «таты». Надо сказать, что такое огульное объединение совершенно различных по этнотипу, культуре и - вероисповеданию (часть татов – мусульмане, часть – христиане - грегорианского толка, часть – иудеи) этносов, было более, чем некорректным. И – с точки зрения - этнографии, да и – с - чисто человеческой. И самими представителями этих этносов такое решение было воспринято с неудовольствием. Почему возникло такое - решение и, – кто был его – инициатором? - сейчас уже трудно ответить. Надо сказать, что против него в тот период выступали многие ученые- этнографы. И одним из них был – М.М. Ихилов (1917–1997) – выдающийся историк- этнограф, выходец из среды горских евреев. В своих возражениях против этнонима – «тат» М.Ихилов апеллировал к тому, что в действительности, этноса «татов» в Сасанидском государстве не существовало. Название - «тат» появилось в Иране значительно позднее, в период завоеваний турок - сельджуков. В узком смысле, турки обозначали этим названием - персов Средней Азии и Северо-Западного Ирана, а в широком – все покоренное население. На Восточном Кавказе этот термин применялся туркоязычными народами в своем первом, основном значении – по отношению к персам. На самом деле, название - «тат» носило негативное, полупрезрительное смысловое содержание. Буквально, – тат - раб. И ни кавказские персы «татами» себя никогда не называли, а свой язык называли не - татским, а - парси. Не называли себя татами и горские евреи. Самоназвание - горских евреев - даг джугьур (dog juhur – тюрк.), что в переводе и означает - горские евреи.

Что касается утверждения относительно единства татов, со ссылками на объединяющий всех татов элемент - единый язык. То и это – не удивительно. Все народности, названные впоследствии - «татами», были выходцами из Ирана. О том, что евреи Азербайджана и Дагестана говорят на нескольких, близких друг другу диалектах, принадлежащих к западной ветви иранской группы языков, писал еще В. Легкобытов – замечательный исследователь языка, быта и этнографии горских евреев. В 30-х годах XIX века - посетивший высокогорные районы Азербайджана с научной экспедицией. В.Легкобытов отмечал, что горские евреи знают древнееврейский и арамейский языки и в совершенстве владеют персидским и татарским (азербайджанским).

В основе современного горско - еврейского языка, называемого - Джуарит (Juarit) – лежит один из диалектов среднеперсидского языка, на котором в Иране говорили в период правления династии Сасанидов. И «джуарит» до сих пор содержит отдельные слова - на иврите и арамейском. Около восьмидесяти из них приводятся в словаре Б. Б. Маноаха, притом, что - большая их часть не имеет отношения к – ритуалистике иудаизма.

Гиоси - гневный,
Говле - избавление,
Гезире - наказание,
Зофт -смола,
Нокуми - зависть,
Бошореи - радостная весть,
Нефес - дыхание.

Есть еще признак, говорящий в пользу еврейского происхождения горских евреев - формирование имен. Имена горских евреев можно разделить по религиозному и языковому признакам. И наряду с заимствованными тюркоязычными или – ираноязычными именами, у горских евреев существуют и - исконно еврейские - канонические, обрядово-культовые имена, даваемые после обрезания. Их можно рассматривать, как коренные антропонимы. Заимствованные же имена у окружающих их народов, хоть и тюркизированные, но, - библейские.

Фамилии горских евреев (в частности, жителей Азербайджана) – появились относительно – недавно. Примерно, в то же время, когда появились фамилии и у азербайджанцев. И строились они, примерно, по одному принципу. Изначально, образовываясь от имени отца - Нисим-оглу (сын Нисима), позже, по советскому образцу, становились – Нисимовыми и.т.д.

Итак, на вопрос, поставленный в самом начале, - «таты» или – горские евреи ? – можно решительно ответить,- Нет, не – «таты»!

Представляя собой достаточно специфическую группу еврейского народа в этнокультурном плане, горские евреи принадлежат к семитской этнической группе. Персидская и кавказская эпопеи еврейского народа это - история сообщества людей, объединенных общей религией, кровными узами, общими законами и укладом жизни, привнесшая в их культуру элементы других культур. Изначально - культуры Ирана и позже - Восточного Кавказа (включая языковые предпосылки). В результате чего, этнос горских евреев представляет собой совершенно уникальное этнокультурное явление.

Лейла Сабзали
bora.ucoz.ru

Еврейский информационный центр

Еврейский информационный центр Gorskie.ru является независимым проектом, существующим на частные пожертвования.

Gorskie.ru на Facebook Gorskie.ru на Twitter Gorskie.ru на Google+ Gorskie.ru на VK Gorskie.ru в Одноклассниках

Техническая поддержка сайта: ИА ИЛЬЯГУЕВ И ПАРТНЕРЫ

Информация

Архив

« Сентябрь 2019 »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30