Интересна связь горских евреев с хазарами. Наиболее раннее присутствие евреев на Кавказе связано с Хазарским Каганатом, но мало кому известно, что внушительная (если не основная) часть евреев Хазарии – это евреи из причерноморской зоны Кавказа, куда их ссылали римляне. Переселяться в Хазарию могли и евреи Ирана.
Что же такое Хазария? Советские учебники утверждали, что Хазария была небольшим государством кочевников. Исторические документы показывают, что хазар трудно назвать "неразумными". На исторической арене хазары появились в середине первого тысячелетия нашей эры. Объединив различные иранские и тюркские племена, они создали первое на землях Восточной Европы государственное образование – Хазарский каганат.
От середины VII до середины X в. (650–965 гг.) им удавалось сохранять свою империю, независимость и религию. В течение трёх веков хазары занимали огромную территорию от Чёрного моря до Уральских гор, от низовий Волги и Дона до восточного Крыма и Предкавказья.
Хазары представляли собой тюркский народ, населявший берега Чёрного моря среди других владений. "Хазары – великий народ, - писал византиец Феофан Исповедник. - Овладели всей землёй вплоть до Понтийского (Чёрного) моря". Хроники рассказывают о пяти важнейших хазарских городах, о столице Итиль на реке Итиль (Волга).
Хазары вели успешные войны с соседними народами - гузами, булгарами, буртесами и савирами. В VII в. хазары оттеснили на запад болгар и захватили приазовские степи, северное Причерноморье и часть степного Крыма. Так возникла федерация разных племён, которая возглавлялась хазарским (тюркским) родом. Все племена и народы, которые входили в неё, пользовались достаточной свободой, вплоть до того, что они могли самостоятельно ходить в походы, заключать свои договоры и принимать ту религию, которую они желали.
Военно-политические успехи хазарских правителей способствовали возрастанию богатства страны. Хазары снаряжали караваны, которые ходили по Великому шёлковому пути в Китай за шёлком, а затем перепродавали его с большой выгодой на западноевропейских базарах. Начиная со второй половины VII в. по вторую половину Х в., еврейские купцы играли важную роль в торговле между Китаем и Западной Европой.
Надо отметить, что евреи жили на этой земле ещё до образования Хазарского каганата. С евреями хазары столкнулись на территории будущего каганата – в Крыму, на Северном Кавказе и на Таманском полуострове, где те жили с давних времён. Преследования евреев в Византии в VIII в. привели к увеличению еврейского населения в каганате.
Среди хазарских военачальников выделяют Булана, утвердившего в этой стране иудаизм и воевавшего с арабами, и Песаха, победителя славяно-русов и Византии.
Примечательный факт, что в Хазарии существовала свобода религии. Хазарский суд состоял из семи человек: два караима, два мусульманина, два христианина и один язычник. Каждый подданный имел право выбирать судебное расследование согласно законам его религии.
Однако господствующей идеологией стал иудаизм. Евреи, жившие на этой территории до прихода хазар, были опытнее и стали доминировать в торговле. Они оказали культурное влияние на хазар, способствовали обращению аристократических хазарских родов в иудаизм. Интересен факт, что у хазар и у горских евреев встречаются имена Ханука, Песах, Синай.
Учёный, историк, горский еврей М.М. Ихилов указывал на то, что первое знакомство с иудаизмом хазары получили, общаясь с восточно-кавказскими евреями.
Время принятия хазарами иудейской религии по одним данным относится к первой четверти VIII в., а по другим – к началу IX в. Об обстоятельствах принятия хазарами иудейской религии также имеется несколько свидетельств. Два из них заключаются в ответах на вопросы испанского сановника – в письмах Иосифа и неизвестного хазарского еврея. Оба эти свидетельства независимы одно от другого и представляют две легендарных версии – официальную хазарскую и еврейскую.
Третий рассказ о принятии хазарами иудейской религии принадлежит жившему в Испании арабскому писателю Ал-Бакри (1014-1094 гг.) и является мусульманской переделкой одного из мотивов хазарской легенды, а именно – прений о вере. Наконец, четвёртое сообщение о том же событии, запечатленное в "Хазарской книге" испанского еврея Иехуды Галеви, примыкает тоже к официальной хазарской версии. Иехуда Галеви в качестве источника своего осведомления ссылается на "летописные книги", "хазарскую летопись", хотя и не указывает точно, что это такое.
Весьма существенно, что и царь Иосиф (время правления 930-е - 960-е гг.), который отказался от христианства и исповедовал иудаизм, в своём письме говорит об исторических записях у хазар. "Это сохранено в наших книгах, известно всем старикам нашей страны", - замечает он в одном месте своего письма. "Я нашёл в родословных книгах моих предков", - говорит он в другом месте. "У меня записано", - сказано им в третьем. Из всего этого следует, что у хазар не только была письменность, но и историческая литература в виде генеалогий и летописей.
Персидский историк Фахр-ад-Дин (1206 г.) сообщает: "У хазар тоже есть письмо, которое происходит от русского... Они пишут слева направо, буквы не соединяются между собой. Всего букв 21 Большая часть этих хазар, которые употребляют это письмо, - евреи".
По версии Иосифа, первого хазарского князя, принявшего иудейство, звали Буланом. Он удалил из своей страны гадателей и идолослужителей (жрецов), убедил других хазарских князей и верховного князя (кагана) принять новую веру. Вероятно, уже тогда в Хазарии было достаточное количество евреев, некая "критическая масса", приближённых ко двору правителя, которые и повлияли на принятие такого решения. Ещё при Булане многие евреи переселились в Восточное Предкавказье, спасаясь от преследования мусульман.
При хазарском кагане Овадии к началу IX в., как отмечал арабский историк Масуди, "много евреев переселилось к хазарам из всех городов мусульманских и из Рума (Византии), потому что царь Рума преследовал евреев в своей империи, чтобы совратить их в христианство". Евреи заселили целые кварталы хазарских городов, особенно в Крыму. Многие из них осели и в столице Хазарии – Итиле. Каган Йосеф писал про те времена: "Овадия поправил царство и укрепил веру согласно закону и правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения, собрал множество мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили ему двадцать четыре книги Священного Писания, Мишну, Талмуд и весь порядок молитв".
Известие о переходе хазар в иудейство встревожило мусульман и христиан. Они прислали в страну своих послов с богатыми дарами и склоняли их к своей вере. При последовавших затем прениях о преимуществах разных вер хазарский царь поставил так вопрос, что заставил христиан признать иудейство лучше мусульманства, а мусульман, что эта религия лучше христианства, и, таким образом, по признанию самих мусульман и христиан, возвеличил иудейскую религию, как лучшую. После этого он совершил обряд обрезания.
"Необыкновенным явлением в средние века был народ хазарский; окружённый народами дикими и кочующими, он имел все преимущества образованных стран: устроенное правление, обширную цветущую торговлю и постоянное войско. Когда величайшее безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава Хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в неё отовсюду. Как светлый метеор ярко блистала она на мрачном горизонте Европы...". (Русский учёный-тюрколог В. Григорьев, XIX в.).
В 965 г. князь Киевской Руси Святослав Игоревич со своим войском из кочевых племён печенегов и гузов разгромил Хазарию, отомстив за поход на Киев полководца Песаха. В 972 г. на обратном пути домой Святослава убили печенеги.
Поражение стало беспощадным ударом по иудеям Кавказа. Но, несмотря на все испытания, евреи продолжали жить на Кавказе в относительной безопасности. Во многом они перенимали культуру и традиции местного населения, в частности, одевались в подобную одежду, так что внешне их иногда было тяжело отличить от кавказского нееврейского населения. Но наличие в местных сёлах синагог, а не мечетей, позволяло путникам понять, что здесь живут евреи. Эта тема волнует исследователей и сегодня.
Можно сделать вывод. Время проживания евреев в Хазарском каганате было для евреев благоприятным. Там открывались синагоги, они участвовали в развитии экономики и управлении страной.
Крошечная страна Хазария на протяжении 200 лет противостояла Арабскому халифату. Начиная с середины VII в. хазары постоянно сражались за влияние в Закавказье.
В этот период окончательно укрепляются позиции Халифата в Дербенте, растёт значение каспийской торговли. Это в первую очередь было связано с завоеванием арабами Ирака и Ирана, с прекращением торговых отношений Халифата с Византией, а также монетной реформой Абдал Малика (685-705 гг.) – введением единой арабской монеты вместо византийского золота и иранских серебряных монет.
Начало VIII в. характеризуется усилением арабской экспансии на западном побережье Каспийского моря. Этот этап, отмеченный кровавыми войнами, длился почти 100 лет. Борьба за Восточный Кавказ принимает ожесточённый характер: наиболее интенсивно ведётся арабо-хазарская война, почти ежегодно арабские войска вторгаются как на просторы Северного Кавказа, так и в глубинные районы Дагестана.
В результате жестоких боёв победа была за арабами. Арабы наращивали своё присутствие и усиливали власть в Закавказье. Война на Кавказе приобретала затяжной и всё более ожесточённый характер. Успехи арабов объясняются тем, что среди их врагов не было единства: уже сам Ицхак Кундишкан воевал с хазарским военачальником Самсамом. "Много раз Самсам подходил с сильною ратью под Ахты и держал его в осаде, но Дервиш-аи (Исхак Кундишкан), подкупив владетеля Тарса и пригласив на помощь других своих соседей, заставил Самсама обратиться в бегство. С тех пор владетели Ахты и Микрага были врагами непримиримыми" (Ахты-намэ). Когда мусульмане покорили селение Ахты на юге Дагестана, этим селением правил еврей Исхак Кундишкан. Абу-Муслим, разбив хазарского военачальника Самсама, выдал свою сестру Юмюл Маминад замуж за еврея Исхака Кундишкана.
В 721 г. арабский наместник Армении Абу Убейд Джаррах совершил два ответных набега на Хазарию, взял город Семендер. После этого столица Хазарского каганата была перенесена подальше от опасного региона. Вместо разгромленного Семендера ею стал город Итиль, основанный в низовьях Волги. Туда стали переселяться многие хазарские семьи, с ними и еврейские.
Своего пика хазарская экспансия в этом регионе достигла в 730 - 731 гг. и закончилась полным разгромом арабской армии в битве при Ардебиле. Однако вскоре арабы выбили хазар.
Вместе с хазарами, горским евреям пришлось воевать против арабов, руководимых полководцем Масламом бен Абдул-Маликом (Абу-Муслимом) в 735 г., когда он пытался завоевать Дагестан. А в 737 году другой арабский полководец Мерван ибн Мухаммед (будущий халиф) организовал ответный широкомасштабный поход вглубь Хазарии, в результате которого экспансия хазар в Закавказье была остановлена на долгое время. Он дошёл до Дербента, разбил хазар, вытеснив их на Волгу, огнём и мечом вводил ислам среди покорённых народов, в том числе и среди "исполнявших закон Мусы". Многие, спасаясь от арабского меча, приняли ислам. Так надолго исчезли еврейские общины в районах наибольшего проникновения ислама – в Дагестане раннего средневековья, в Ахты, в Кази-Кумухе, в районе Дербента.
Арабские историки сохранили много свидетельств о евреях Кавказа.
Для управления краем назначались наместники халифа. Дербент переходил из рук в руки. Арабы находились на вершине своего могущества, они насаждали ислам. Христиан и иудеев облагали дополнительным налогом. При этом стали разрушать синагоги. В арабских хрониках Х в. зафиксировано, что в 922 г. арабы разрушили синагоги в Дар-Эль-Бабунге (вероятно, это нынешний Дербент), а в ответ на это хазары разрушили мечети в своей столице Семендере. Можно сделать вывод, что хазары выступали гарантом безопасности евреев на Кавказе под властью арабов.
Монголы, начиная с хана Батыя – внука Чингисхана, в 1223 г., а намного позже тюркский завоеватель из Самарканда Амир Тимур в 1395-1396 гг. постепенно уничтожали еврейские поселения в Дагестане и Чечне, а последний обратил их жителей в ислам.
Горские евреи сражались бок о бок со своими соседями против этих войск Тамерлана и, позднее, с персидским Надиршахом (годы правления 1736-1747, погиб в результате покушения восставших).
Ранее, исход евреев из Ирана в Ширван и Дагестан пришёлся ещё на правление шаха Аббаса II (1642-1666). Иноверцы, проживавшие в мусульманских странах, должны были признавать власть мусульман. Они должны были платить налог, взамен получая покровительство власти. Шах наложил запрет на отправление иудейских обрядов. Начались гонения, посягательства на имущество, закрытия синагог. Из-за подобной политики шаха началась эмиграция из внутренних владений Сефевидской Империи на окраины и в ближайшие страны. В том числе убежищем стали владения в Ширване и Дагестане.
Подобное произошло и при Надир-шахе, но на этот раз в самом Ширване, в ходе которого были исламизированы евреи Кусаров. Евреи расселились в Ширванском, Кубинском, Шекинском ханствах, в Дербентском султанате, в Ахтах и в Кюринской долине.
Надир-шах отличался особенной нелюбовью к евреям и стремился их уничтожить. Надо отметить, что и к кавказским народам он не питал особой любви, тем более что отчаянно смелое сопротивление лакцев Кумуха и аварцев Хунзаха отбросило персидскую армию за пределы Дагестана.
С Надир-шахом у евреев связан занятный эпизод. В закавказском городе Гусары шах собственной персоной явился в синагогу, где потребовал у местного раввина принять ислам и заставить всю общину сделать то же самое. Раввин отказался, предпочтя смерть переходу в ислам. Надир-шах попытался ударить его мечом, но раввин, защищаясь, поднял свиток Торы в серебряном футляре, в котором застрял меч персидского полководца. "Ты разрубил священный свиток и прогневал Бога, - сказал раввин, - теперь Бог не простит тебе этого". Надир-шах произнёс слова извинения перед Б-гом и покинул синагогу. Легенда гласит, что он более не трогал евреев. Есть факты, подтверждающие, что после этого случая Надир-шах относился к евреям благосклонно. Другая легенда гласит, что после этого случая правителю во всех его походах сопутствовала неудача. Удача в воинских делах более ему не улыбнулась. Якобы он до конца жизни упрекал себя в содеянном в синагоге и, будучи человеком, глубоко религиозным, все свои неудачи объяснял тем, что поднял руку на священную книгу – Тору.
На новой родине права иудеев соблюдались местными правителями, и они селились либо отдельными сёлами, либо отдельными кварталами. Они жили в Варташене, Ахты, также возле Кубы, Исмаиллы, Ага-Ярага.
"В это время евреи стали неотъемлемой частью Восточного Кавказа, они селились либо возле наиболее важных городов, либо имели кварталы в этих же самых городах. Если обратить внимание на географию, то горские евреи расселялись вдоль главных торговых маршрутов Южного Дагестана и Ширвана, обустраиваясь возле столиц, а учитывая их "прирождённый талант" к торговле, это было вполне закономерно. Это, возможно, и объясняет отсутствие антисемитизма (в его классическом понимании) среди горцев, т.к. дагестанцы, не отличаясь предпринимательской хваткой, не получали серьёзной конкуренции в лице евреев, а даже наоборот, наличие горско-еврейской общины давало определённые преимущества местным правителям, поддерживая торговый интерес к своим столицам, не говоря уже о налоговых поступлениях". (Малик Бутайрин).
Это была эпоха гонений. Общины распадались. Евреи бежали из городов в горы. К концу XVIII в. образовались более значимые еврейские общины – община еврейской Слободы и община Дербента...
Жизнь евреев становится зависимой от феодалов, от отношения того или иного князя. В своей статье путешественник Иуда Чёрный пишет:
"...Евреи не имели права участвовать в совещаниях по делам аульного общества, не могли строить и покупать дома, а проживали во дворах кунак-баев (хозяев или патронов); во всех своих делах, как-то: по убийствам и по ранениям, по взысканию долгов, по кражам и т.п. они добивались материального удовлетворения не сами лично, а через своих кунак-баев и покровителей.
…Евреям воспрещалось ездить верхом, носить хорошую одежду, особенно шёлковую, и, вообще, им причинялось много страданий от местных жителей; их синагоги были несколько раз разрушены и ограблены. Когда евреи хоронили умершего, мусульмане раскапывали в ночное время могилу и обирали то, что было на мертвеце. Если вор подкапывался под дом еврея, обворовывал его и, уходя, забывал там свой топор, то на утро приходил отец вора и требовал у еврея возвращения топора, оставленного его сыном ночью; еврей должен был беспрекословно исполнить это требование, но не смел заикнуться при этом о возвращении ему украденного имущества из боязни навлечь на себя ещё большие неприятности от родственников и друзей вора, повредить на будущее время своей торговле, наконец, из страха покушения на свою и целого семейства жизнь". (Из записей этнографа Иуды Чёрного. "Горские евреи Терской области. Краткие исторические сведения. 1869". Издание 1878 г. С. 309-310).
Евреев насильственно лишали земли.
Из книги Светланы Даниловой
ГОРСКИЕ ЕВРЕИ В ИСТОРИИ И В НАШИ ДНИ
