Новая коллективная монография «История и культура горских евреев»[1] издана по идее и инициативе известного российского бизнесмена и мецената Главы Всемирного Конгресса горских евреев Акифа Таировича Гилалова. Работа над книгой велась более четырех лет. Основным достоинством ее является то, что научные статьи в ней являются не просто результатом труда прошлых лет многих ее авторов, но и тех исследований, что проведены после принятия решения об издании данной монографии. То есть, в течение этих четырех лет активно велись работы в архивах и в других источниках информации с целью изучения и анализа новых сведений для включения в эту монографию.
Следует добавить, что Акиф Гилалов был постоянно в курсе проводимых для издания работ, неоднократно проводил встречи научного коллектива для решения многих дискуссионных вопросов по изданию монографии. Координатором этих встреч и, если так можно выразиться по отношению к научному коллективу, их режиссером и модератором был сам инициатор издания господин Акиф Гилалов.
Меценат не позволил писать в этой монографии о себе, о своей деловой и творческой биографии, так как его решением было посвятить это научное издание памяти своего отца Таира Гилиловича и брата Заура Гилалова, стоявших у истоков создания Всемирного Конгресса горских евреев.
* * *
В последние три десятилетия заметно повысился интерес ученых к исследованию истории одного из древних и весьма малочисленных народов Кавказа - горских евреев. Это вызвано не столько слабой изученностью истории этого народа (хотя и этим тоже), сколько уникальностью явления: горские евреи в течение многих веков проживали в Азербайджане, Дагестане и на Северном Кавказе в тесном контакте с окружающими их народами, исповедующими ислам, однако сохранили свой язык, свои традиции и обычаи, уклад жизни, и даже считаются более ортодоксальными, чем, например, их западные единоверцы. Но основной причиной, конечно, является то, что поселок Красная Слобода в Кубинском районе Азербайджана является единственным на всем постсоветском пространстве (а некоторые считают, что и во всей Европе) местом, где продолжают компактно проживать евреи (около 5 тыс. человек).
В 1999 году в издательстве «ДААТ/Знание» (Иерусалим – Москва) вышла в свет книга «Горские евреи. История, этнография, культура».[2] Этот проект был задуман и осуществлен Российским фондом сохранения и развития еврейской культуры, созданным руководством группы компаний «ЗАР», основателем которого являлся Гуршумов Таир Гилилович. И его сыновья в память о своем отце создали тот проект, профинансировали его и приняли самое активное участие в его осуществлении.
Книга эта моментально разошлась и стала буквально через несколько лет библиографической редкостью.
К 15-летию создания Всемирного Конгресса горских евреев[3] было принято решение переиздать эту книгу. Однако пришлось учесть то, что в её основу была положена монография о горских евреях профессора Иерусалимского Университета Мордехая Альтшулера, изданная в 1990 году на иврите[4], сведения из которой за прошедшие почти 30 лет значительно устарели и требовали дополнения новыми научными разработками. Пришлось также учесть и то, что в некоторых научных трудах последних лет отдельные положения и выводы той монографии М.Альтшулера были подвергнуты довольно серьезной критике. В связи с этим было принято решение создать несколько иной проект. Акиф Таирович обратился к наиболее авторитетным ученым, которые серьезно и вплотную занимались и занимаются исследованиями вопросов истории и развития культуры горских евреев, большей частью, современного периода, с предложением издать коллективную монографию, посвященную единой теме под названием «История и культура горских евреев».
Не все проходило гладко на пути осуществления этого проекта, но, в конце концов, задача было осуществлена, и этот новый коллективный научный труд летом 2018 года был вынесен на суд ученого мира.
Должен отметить, что за всю послевоенную историю страны, где ранее проживали горские евреи, то есть во второй половине XX века, в СССР были изданы на русском языке всего две монографии. Это - книга весьма известного представителя горско-еврейского народа Якова Михайловича Агарунова «Большая судьба маленького народа»[5], которая, кстати, при значительном тираже быстро исчезла из продажи ввиду большой ее значимости, и та самая указанная монография 1999 года «Горские евреи. История, этнография, культура».[6]
Так чем же вызван такой значительный интерес к истории и культуре нашего народа – горских евреев Кавказа? В начале этой статьи частично дан ответ на поставленный вопрос. В отдельных научных и научно-популярных трудах также приводятся различные суждения по этому поводу. Весьма интересный ответ дается в книге «Критика современного состояния научной литературы о горских евреях» (Израиль, 2014):
«Повышенный интерес к горско-еврейской общине, а затем и к ее изучению, возник в последние два – два с половиной десятилетия. Может быть, это связано с тем, что после распада Советского Союза, а, возможно, и чуть раньше – после предоставления евреям этой страны свободного выезда за рубеж для постоянного проживания, миру открылась эта община, ранее неведомая для него и потому и не очень понятная. На примере складывающейся ситуации в Израиле, где все еще идет непримиримое противостояние еврейской и палестинской общин, которое иногда истолковывается как религиозная нетерпимость, большинству стали несколько непривычны сведения о нормальном совместном проживании мусульман и евреев в Азербайджане. Это, во-первых, послужило основанием того, что израильский конфликт стали все более истолковывать не как религиозный, а как межэтнический. А во-вторых, сразу же был устремлен внимательный исследовательский взгляд в сторону современного Азербайджана, где не только евреи, но и все народы, проживающие в нем, сосуществовали и существуют в толерантных условиях, без какого-либо религиозного и этнического противостояния. Более того, горские евреи привлекали к себе внимание еще и тем, что, проживая в течение тысячелетий вдали от исторической родины и вообще от многих других еврейских общин мира, сумели сохранить свое еврейство практически в неприкосновенном виде. Этот народ, оказалось еще вдобавок, дал миру много ученых и других представителей интеллигенции, причем в таком количестве, которому можно просто удивляться. Одних только докторов наук у них более 10 человек на каждые 20-30 тысяч своих представителей. Такого история еврейства пока еще не знала. Но что самое важное, после того, как они, горские евреи, разлетелись по всему миру, там, вдали от родной территории, где и сложился этот народ как самостоятельный этнос, его представители стали принимать активное участие в жизни новых для себя стран, причем с заметным успехом. Это относится и к нашим деловым людям, ставшим известными там бизнесменами, мэрами городов и пр. Как бы то ни было, интерес к нашей общине, к ее истории, культуре, этнографии, языку, к сведениям о замечательных наших представителях значительно возрос. Многие обратили внимание на то, как моментально раскупались в Москве наши книги о горских евреях, а затем они в скором времени появились и за рубежом, невзирая даже на то, что эти книги, о которых я говорю, были написаны на русском языке. Это в первую очередь объясняется желанием познать все новые сведения о малоизвестной им еврейской общине».
Следует считать началом осуществления на практике возрожденного процесса всеобъемлющего изучения вопросов различных аспектов из жизни горских евреев время установления дружественных, а затем на официальной основе и дипломатических отношений между государствами Азербайджан и Израиль, то есть 1992 год. Именно с этого года, когда в Азербайджане уже появились отделение Сохнута, Еврейский культурный центр Джойнта, а затем и Посольство Израиля, оживляется еврейская жизнь в республике. И в феврале 1992 года в Баку Академией Наук Азербайджана совместно с Международной Ассоциацией иудаики и еврейской культуры проводится Международный коллоквиум на тему «Горские евреи: история и современность», положивший начало широкому научному исследованию этой весьма интересной еврейской диаспоры – горских евреев.
Приходится с сожалением отметить, что ни один из организаторов бакинского коллоквиума - ни Академия наук Азербайджана, ни Московское отделение Международной Ассоциации иудаики и еврейской культуры - так и не нашли возможности опубликовать выступления его участников. А ведь этот коллоквиум собрал видных историков, этнографов, археологов, исследователей языка и культуры горских евреев из Азербайджана, России (Москва, Санкт-Петербург, Махачкала, Нальчик) и Израиля. Один только краткий перечень названий докладов говорит о высоком научном уровне этого коллоквиума[7]:
«Историография горских евреев» (проф. Иерусалимского университета Мордехай Альтшулер, Иерусалим);
«Этнонимия горских евреев» (проф. Академии им. Маймонидов Михаил Членов, Москва);
«Некоторые неясные вопросы истории евреев Северо-Западного Кавказа» (проф. Института всеобщей истории АН РФ Рашид Капланов, Москва);
«О фальсификации этнической истории горских евреев на страницах советской прессы в 70-80-е годы» (проф. Института истории Дагестанского Научного Центра РАН Михаил Ихилов, Дербент);
«Проблемы этногенеза и этнической истории горских евреев до середины 19 века» (исполнительный директор Российско-американского Центра библеистики и иудаики РГГУ Марк Куповецкий, Москва);
"Квартал иудеев в Шабране" (проф. Института истории АН Азербайджана Рашид Геюшев, Баку);
«Евреи южного побережья Каспия» (профессор Иерусалимского университета Амнон Нецер, Иерусалим);
«Татская литература» (старший научный сотрудник Института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы Дагестанского научного центра РАН Галина Мусаханова, Дербент);
«К проблеме "Язык или диалект" на материале разновидностей языка горских евреев» (научный сотрудник Института языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы ДНЦ РАН Евгения Назарова, Махачкала);
«О памятниках духовной и материальной культуры горских евреев Дагестана и Азербайджана» (Геннадий Сосунов, Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, Махачкала) и др.
Самым важным моментом в процессе проведения бакинского коллоквиума, безусловно, была развернувшаяся на нем дискуссия, в которой приняли участие академик АН Азербайджана Зия Буниятов и директор Института истории АН Азербайджана профессор Играр Алиев. Именно эта дискуссия привлекла ученых к публикации своих исследований по проблемам истории горских евреев.
После того первого Международного коллоквиума и по настоящее время было проведено немало подобных научных коллоквиумов, семинаров и конференций, посвященных изучению истории, быта, культуры, этнографии, языка и многих других вопросов, связанных с жизнью горских евреев Кавказа. Не всегда эти форумы носили сугубо научный характер, но создавали возможность ученым разных стран общаться друг с другом, что также имеет немаловажное значение для дальнейшего развития этих наук. Но всех этих научных встреч объединяла одна единственная отнюдь не положительная черта: ни один из этих форумов не завершался изданием сборника изложенных на них научных докладов.
Как-то профессор Иерусалимского университета в Израиле Мордехай Альтшулер высказался по этому поводу так: «Если не были опубликованы труды какой-либо научной конференции, то считайте, что этой конференции просто не было».
Имеется лишь единственный случай, когда были опубликованы материалы Международного научного симпозиума[8], который был проведен под эгидой Академии наук Азербайджана, и организован и профинансирован руководимой братьями Гилаловыми группой «ЗАР», Российским Фондом сохранения и развития еврейской культуры и Московской религиозной общиной горских евреев «Бейт Талхум». Этот Международный научный симпозиум под названием «Горские евреи Кавказа» был проведен в Баку 24-26 апреля 2001 года. В работе Симпозиума принимали участие известные ученые, специалисты из Азербайджана, России, Израиля и США. Круг научных проблем, представленных на Симпозиуме, был довольно широк. Основное внимание участников Симпозиума было сосредоточено на обсуждении таких проблем как этногенез и этническая история, современные этно-демографические процессы, традиционный и семейный быт, культура, язык. В опубликованных трудах этого Симпозиума приведены тексты более 25-ти докладов его участников.
Кстати, и вторая организованная Российским Фондом сохранения и развития еврейской культуры совместно с Всемирным Конгрессом горских евреев Международная конференция под названием "Современные проблемы самоидентификации и сохранения традиций горских евреев" (Тель-Авив, Университет им. М. Бар-Илана, 22 января 2004 г.) завершилась частичным изданием ее трудов. Но они опубликованы на иврите силами Бар-Иланского университета и, кроме того, в сборник вошли далеко не все озвученные там доклады.
Здесь нет необходимости упоминать обо всех научных форумах и научных трудах, опубликованных с того времени. Об этом можно почерпнуть сведения из научных работ, вошедших в новую монографию. Но все же следует отметить, что к изданию этой коллективной монографии были привлечены и те представители науки, которые принимали участие в том историческом 25-летней давности Международном коллоквиуме в Баку и в последующих международных конференциях. Это, в первую очередь, Игорь Семенов, Марк Куповецкий, Михаил Агарунов, Хен Брам, Юрий Мурзаханов, Лия Микдаш-Шамаилова, Валерий Дымшиц и др.
Говоря об изданной новой коллективной монографии, мне хочется привлечь внимание ученого мира в первую очередь к трудам именно этих ученых, посвятивших несколько десятков лет своей творческой научной деятельности исследованию проблем, связанных с историей и культурой горских евреев не только Кавказа, но теперь и Израиля, России, США, Германии, Канады. Читатели, знакомые с их прежними трудами, смогут проследить, как интересно и многогранно развивается их деятельность в познании глубинных процессов, связанных с историей и культурой горских евреев в настоящее время и в далеком прошлом.
Круг охватываемых вопросов в настоящей монографии гораздо шире, чем в предыдущих опубликованных трудах и научных форумах. Это и понятно. Сегодняшняя жизнь горских евреев значительно отличается от, например, той, какая она была всего лишь десять-пятнадцать лет назад: горские евреи, являясь весьма малочисленным народом, разбросаны сегодня по всему миру.
Авторский коллектив решил делать упор, в основном, на современных процессах, происходящих в среде горско-еврейского народа. Это определено тем, что именно с того времени, когда проходил тот первый международный бакинский коллоквиум, многое коренным образом изменилось в жизни горских евреев: большая часть этого народа проживает ныне вдали от тех мест, где он и сложился как самостоятельный этнос. Именно этот период, насыщенный драматическими событиями в жизни народа, весьма важно осветить и проанализировать с целью сохранения для потомков исторической достоверности о нашей с вами современности.
В монографию включены также труды и новых для читателей авторов. На мой взгляд, эта монография должна стать некоей отправной точкой для продолжения глубоких и серьезных исследований истории, культуры и повседневного быта горско-еврейских общин мира. Надо всегда помнить, что этот народ слишком малочислен. И вследствие значительной территориальной его разбросанности, существует довольно серьезная вероятность возможно скорого его исчезновения, в первую очередь, из-за наблюдающейся сегодня процесса его ассимиляции с окружающими многочисленными народами.
В заключение следует выразить признательность как авторскому коллективу, так и всем тем, кто принимал участие в осуществлении данного научного проекта и в его завершении. Хочется надеяться, что авторы в дальнейшем успешно продолжат свои научные изыскания в той области, к которой относится настоящая монография, с целью заполнения «белых пятен», которыми пока еще изобилует история нашего народа – горских евреев Кавказа.
----------------
[1] «История и культура горских евреев», «ППЦ ГБПринт», Москва, 2018
[2] «Горские евреи: История, этнография, культура». Составитель и редактор В.Дымшиц; под общей редакцией И.Бегуна. – М.: ДААТ/Знание, 1999.
[3] Учредительный съезд Всемирного конгресса горских евреев состоялся 5-7 февраля 2003 года в Тель-Авиве.
[4] Altshuler M. The Jews of the Eastern Caucasus, The History of the "Mountain Jews" from the Beginning of the Nineteenth Century. —Jerusalem, 1990 (Hebrew)
[5] Я.М.Агарунов, «Большая судьба маленького народа», - М.: изд-во «Чоро», 1995
[6] Была ещё замечательная монография Г.Б.Мусахановой «Татская литература. Очерк истории, 1917-1990», (Махачкала, Дагестанское книжное издательство, 1993), но она охватывала рассмотрение более узкого круга вопросов.
[7] Материалы Международного коллоквиума по вопросу "Горские евреи: история и современность". —Баку: АН Азерб.ССР, Ассоциация иудаики и еврейской культуры, 12 - 13 февраля 1992 г. (стенограмма).
[8] Материалы Международного научного симпозиума «Горские евреи Кавказа». 24-26 апреля 2001 г., изд-во «Элм-Наука», Баку, 2002
Михал Агарунов
