Каждая община Диаспоры отмечает еврейские праздники по-своему, внося в них локальные элементы. Необходимость сосуществования с окружающими народами, требования «дипломатически» преподнести титульной нации (дабы не задеть чувства не еврея) свои праздники вынуждали вносить в них определенные изменения. Так поступала и Кавказская горско-еврейская община.
История горско-еврейской общины свидетельствует, что возможно, во время написания Иерусалимского (V в.) и Вавилонского (VI в.) Талмудов предки горских евреев уже находились вне Эрец-Исраэль. Потому, некоторые, кодифицированные мудрецами, новые обычаи (адат), связанные с еврейскими праздниками, не всегда были известны евреям Кавказа.
Традиционные же общепринятые еврейские праздники можно классифицировать по трем основным категориям:
Праздники, упомянутые в Торе (Пятикнижии Моисеевом), к которым относятся три паломнических праздника – Песах (пасха), Шавуот (пятидесятница) и Суккот (Праздник Кущей).
Помимо них в Торе упомянуты еще два праздника, связанных с так называемыми “грозными днями” осеннего месяца тишрей – Новолетие Рош а-Шана и Судный день Йом Киппур. Общими для всех праздников, описанных в Торе, являются запреты, аналогичные тем, которые распространяются на субботний день (йом-тов) – в эти дни нельзя работать, зажигать огонь, ездить.
Праздники эпохи Второго Храма и послебиблейские: Ханука, Пурим. В отличие от предыдущих, на них не распространяются запреты, аналогичные субботним. Процесс формирования и кодификации, связанных с ними обычаев длился столетиями.
“Малые праздники”: Ту би Шват, Лаг-баомер. Происхождение их неясно, связанные с ними обычаи сформировались в эпоху Средневековья и не распространяются на все еврейские общины мира.
Ту би Шват – «Шев Гидора»
Традиционный еврейский праздник «Ту би Шват» (ивритские буквы Тэт+Вав, вместе Ту обозначают число 15) на языке евреев Кавказа называется “Шәв ђиндорһо” (“Ночь деревьев»). Сегодня слово «дерево» пишут по-другому – «дор», но, по всей видимости, это трансформация слово ђиндорһо- Г1индоргьо. В этой связи нелишне сделать экскурс к истокам Нового года деревьев в Эрец-Исраэль, который даст «ключ» к пониманию кавказского «Ту би Шват».
Праздник выпадает на холодный зимний месяц – Шват (январь-февраль).
У горских евреев считалось, что в эту «ночь деревьев» идет борьба между зимой и весной, между хозяином холода и увядания и хозяином цветения и плодоношения.
Вот как описывали аксакалы на Кавказе этот вечер: «Стоят себе деревья в саду и с трепетом ожидают свой приговор, ибо сегодня день Суда, Новый год деревьев. В день Суда все равны. Нет разницы между богатым и бедным, между фруктовым и лесным деревом, между большим и малым. Все стоят перед Судом, перед Судьей, и с мольбой простирают свои ветви к небесам. А небеса мрачны от холода. Белое облако покрывает все, и страх перед приговором Суда лежит на всех творениях. Люди молятся, чтобы суровая зима, которая толстым льдом покрывает эти деревья, не надломила их, чтобы тонкие ветки не отрывались от ствола и не падали на землю».
От урожайности зависело очень многое в жизни общины Кавказского края, где в течение веков проживали горские евреи. И не мудрено, что община с трепетом ждала окончания этого вечера, ибо «решалась судьба деревьев, решалось, быть этому году плодородным или нет».
На Кавказе принято сравнивать бездетные, бесплодные семьи с тополем. Подобно семье, которая каждый год надеется на появления долгожданного ребенка, тополь просит изменить в этот вечер его судьбу (сделать его плодородным). У горских евреев считается, что в этот вечер некоторые деревья (тополь, ива) плачут, ибо после того, как в очередной раз они простояли очередь, чтобы узнать свою судьбу, вернулись грустными, узнав, что и теперь им не суждено иметь плодов, тогда так другим повезло больше, и они возвратились радостные и счастливые.
В этот вечер жарят пшеницу (благословленную хозяином дома), кладут в неё изюм, орехи “ҹәғәр –ҹоғу“. Принято готовит плов, основная приправа которого состоит из сухофруктов. На подносах с утра кладут сухофрукты, приготовленные хозяйкой дома в течение года-“хүшҝә јәмиш“/.
Можно предположить, что после того, как иудеи были изгнаны со своей земли, этот праздник потерял свое сельскохозяйственное значение, однако, в народных обычаях горских евреев Кавказа память о нем сохранилась.
В «Ту би Шват» горские евреи не забывали о пророке Элиягу (в русской традиции: Илии), потому что, «он спускается с небес и наведывается в каждый сад. Деревья двигаются ему навстречу, склоняя свои вершины в знак приветствия пророку, который должен благословлять их зеленым годом».
В этот вечер, молясь и наслаждаясь плодами деревьев, люди благословляют их словами: «На добрый год, да будете вы записаны!».
Начинался Новый год деревьев в месяц Шват, после благословленных дождей, выпавших в предыдущие месяцы, когда деревья впитали небесную воду и возродились к новой жизни.
Однако, в определении начала Нового года две знаменитые Академии мудрецов конца эпохи Второго храма (I в. до н.э. – I в. н.э.) – Школа Шаммая и Школа Хиллела (Гиллеля) – расходились во мнениях. Ученики Шаммая говорили, что как начало месяца, так и начало года должно приходиться на первый день месяца. Следовательно, Новый год деревьев должен падать на 1-е Швата, т.е. на начало месяца. Однако, ученики Гиллеля утверждали, что к 1-му Швата ещё не прошли все дожди, а, следовательно, деревья ещё не покрылись смолой. Поэтому надо подождать ещё две недели, до 15-го Швата. Во втором решении увидели ещё одно преимущество: 15-е Швата – ночь полнолуния, кругом светло, торжественно-празднично, как в пасхальную ночь, ночь на Суккот, или ночь на Пурим, которые тоже приходятся на 14-15 дни лунного месяца.
Долгое время среди законоучителей этот вопрос оставался открытым. Рабби Акива хотел вынести компромиссное решение, основываясь на двух предыдущих: и 1-го Швата, и 15-го Швата. Но последний из великих гаонов (мудрецов) Вавилонии, рав Гай Гаон (993-1038гг.), наконец, постановил, что Новый год деревьев начинается 15-го Швата.
Гай Гаон пришел к этому решению в то время, когда в Академии разбирался вопрос под его руководством и были высказаны все мнения «за» и «против». Он пригласил опытных садоводов-мусульман, специалистов сельского хозяйства, которые подтвердили ему, что 15 день месяца Шват больше подходит для начала Нового Года, потому что этот день наступает сразу же после «второго тления» (на арабском языке – «аль-гамра аль-танья»). Согласно сложившейся арабской сельскохозяйственной традиции, а возможно и более древней восточно-средиземноморской, Господь, жалея своих тварей, ниспосылает с небес три уголька (каждый в свой день лунного месяца – 7-го, 14-го, 21-го), чтобы обогреть мир. И именно во время ниспослания второго уголька, в полнолуние на 14 день месяца Швата, деревья впитывают воду.
Начиная с 16-го века, наступил поворотный момент: еврейские учёные, жившие во Франции, сделали большую и важную поправку к начальному дню Нового года деревьев. Они, предписали, есть в этот день много фруктов, а также устроить специальную церемонию 15-го Швата. Суть предписания в том, что после изгнания из Испании и Португалии всех евреев (1492 г.) [Испания в те времена являлась для евреев центром науки, культуры и многие увидели в этом акте как бы «разрушение Третьего Храма»] во Франции был создан как бы священный город – духовный центр этих изгнанников, где они занимались Каббалой и духовными науками. Во главе движения каббалистов стоял рабби Ицхак Лурия Ашкенази, который вместе с группой своих учеников стремился обновить иудаизм и вдохнуть в него новые силы.
Интересно, как учение Каббала толкует вышеназванный праздник?
Что такое Каббала?В двух предложениях невозможно передать значение слово “Каббала”, но можно постараться открыть “занавес” этого великого Учения.
Предполагают, что Каббала – это не “наука”, и не “эзотерическое учение”. Это сокровенная часть Устной Торы, которая передается по традиции восходящей к самому Моше Рабейну (Моисею). Само слово Каббала означает “принятие, получение”. Поэтому необычайно важным в данной связи становится аутентичность того, что передают и принимают. Каббала отвечает на вопросы “для чего” созданы духовные объекты, “какова” природа созданных вещей, как они действуют. Но мы не получим ответ на вопрос, “почему” они таковы как они есть, а не иначе.
Ответ на этот вопрос – “скрытое Ничто”. Я бы еще добавила, что , Каббала – это еврейская философия.
Что же скрывает в себе этот «новый год деревьев» по Каббале? И почему его называют еще праздником жизни?
Жизнь, как плодовое дерево, должна радовать нас своими плодами, и дается она нам не только ради процесса. Поэтому в Торе сказано, что «человек – это дерево в поле». Ведь как дереву необходима плодородная почва, так и человек должен быть связан со своими истоками, и как дерево должно плодоносить, так и человек должен видеть плоды в своей жизни. Какими они будут – зависит от человека, от целей, которые он ставит перед собой.
Обычно мы хотим, чтобы жизнь приносила не беды и разочарования, а радость и наслаждение. Следуя спонтанно возникающим в нас желаниям, мы покупаем множество, по сути, ненужных нам вещей. Нам кажется, что мы стремимся «не отстать от жизни», а на самом деле просто бродим по своим желаниям…
Остановившись на мгновение, вдруг понимаем, что последнее приобретение, на которое было потрачено столько денег и сил, уже не доставляет прежнего удовольствия.
Мы еще не осознаем, что все состояния, которые проходим в своей жизни, целенаправленны – они помогают нам развиваться. И однажды, когда нам до смерти надоедает эта бессмысленная погоня за постоянно ускользающим наслаждением, в нас возникает новое желание – постичь Творца – желание к духовному. С этого момента для нас начинается свобода выбора.
Мы перестаем развиваться согласно произвольно раскрывающимся желаниям. Перебрав в своей жизни множество целей, мы, наконец, добираемся до главной. Это и есть плод всего нашего предшествующего развития.
А впереди нас уже ожидает новая ступень. Подобно дереву, нам предоставляют плодоносную землю. Ее поливают дождями и сажают в нее зернышко-зародыш новой жизни. Теперь только от нас зависит, насколько быстро мы сможем ее вырастить, и какие плоды она нам принесет. Этот процесс и символизирует собой праздник Ту би Шват. Поэтому его называют также праздником жизни – жизни, приносящей плоды.
Сегодня мы еще не имеем плодов, но знаем, что ждать остается недолго – мы вскоре непременно их получим. Нужно лишь приложить небольшие усилия и сделать, наконец, правильный выбор.
Человек как плодовое дерево. Человек отличается от всей живой и неживой природы только одним – он развивается, и развивается всегда. Даже тогда, когда он сделал карьеру
или вышел на пенсию – это неважно – внутренне, духовно он продолжает развиваться.
Человека ведет Высшая сила, хотя сам человек об этом даже не догадывается. Момент выхода на финишную прямую духовного развития символизируется праздником Ту би Шват. С этого момента духовная работа становиться активной, то есть теперь человек сам, осознанно включается в нее. Этот путь необычен, но зато очень интересен и увлекателен.
Вырасти духовно, как вырастает дерево – это непросто. Почему? Потому что я должен приложить большие усилия – сродни тем, которые мы вкладываем, когда из обычного саженца выращиваем садовое дерево. В чем, по сути, заключается наша духовная работа? Только в одном – в правильном ухаживании за «саженцем», чтобы в итоге он стал «плодоносящим деревом».
Плод – это результат наших усилий. Иными словами, высшее наслаждение, которое хочет передать нам Творец, облачается в альтруистическую работу, которую выполняет человек. Эта работа – работа человека со своими желаниями – и соответствует садовым работам, необходимым для выращивания плодового дерева.
Существуют следующие виды работ:
ВНЕСЕНИЕ УДОБРЕНИЙ.
Удобрение – вещь, кажущаяся нам неприглядной, но без нее дерево не плодоносит. Так же и в человеке – мысли о духовном пути иногда выглядят чем-то неважным и ненужным, но именно с добавления, умножения таких «неприглядных» мыслей и начинается движение человека к совершенному и вечному.
Разве не удивительно?
ВСКАПЫВАНИЕ.
Рост дерева зависит, в первую очередь, от состояния почвы, на которой оно растет. Поэтому ее вскапывают, раскрывают.
Точно так же духовный рост человека зависит от вопросов: «Для чего я живу?»,
«Зачем я пришел в этот мир?», которые он должен найти и раскрыть в себе.
УДАЛЕНИЕ НАРОСТОВ И ПОВРЕЖДЕННЫХ ЧАСТЕЙ.
Духовная работа связана с сугубо личными, внутренними переживаниями, направленными на связь с Творцом. Поэтому человек совершенно естественным образом прячет от посторонних свои мысли и чувства, как бы удаляет их.
УДАЛЕНИЕ ЛИСТЬЕВ.
Листья символизируют эгоистические желания. Плоды, которые растут на месте удаленных листьев – это эгоистические желания, исправленные на желания альтруистические. Таким образом, только там, где был раньше эгоизм, может проявиться альтруизм.
УКРЫВАНИЕ КОРНЕЙ (ОКУЧИВАНИЕ).
Корни – это мысли человека. До тех пор, пока человек не исправлен, его мысли эгоистические. Для того чтобы это исправить, нужно пользоваться мыслями каббалистов – людей исправленных. Это значит – накрыть свои мысли мыслями учителей.
ОКУРИВАНИЕ.
По мере духовного подъема человека, позади него остаются пройденные ступени. Как ни странно, для дальнейшего продвижения они не только не помогают, но даже мешают, как мешают вредные насекомые дереву. Поэтому человек должен от них избавиться, как избавляются от вредных насекомых с помощью огня, то есть, предыдущие ступени как бы сжигают.
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ КАМНЕЙ.
Духовный путь противоположен пути эгоистическому. Поэтому логика и обычные знания, основанные на эгоистическом восприятии, человеку помочь не могут. Как правило, они только мешают. И еще. Они тяжелы и тверды, как камни.
Требуются большие усилия, чтобы их убрать.
УДАЛЕНИЕ СУХИХ ВЕТОК.
Отдельные мысли и желания могут казаться, на первый взгляд, полезными для продвижения. Но это только на первый взгляд. Если присмотреться, выясняется, что они являются помехами на пути, как сухие ветви. Поэтому их удаляют.
УКОРАЧИВАНИЕ ВЕТВЕЙ.
Человек во время учебы приобретает множество каббалистических знаний.
И тут очень важно, чтобы они не стали самоцелью. Каббалистические знания должны быть направлены на постижение цели творения через любовь к ближнему, а не на удовлетворение эгоизма.
Не используя знания ради себя, мы как бы ограничиваем, обрезаем их.
Д-р исторических наук
Микдашиева Лия
Вторая часть статьи написана по следам каббалистических материалов.
