Автор-составитель столь занимательного как для ученых, журналистов, так и для интересующихся историей горских евреев издания - российский историк, руководитель творческого объединения «Еврейская старина Москвы» Ефим Наумович Улицкий.
Книга издана при поддержке Заслуженного юриста Российской Федерации, президента Гильдии адвокатов России Гасана Борисовича Мирзоева. В ее предисловии Е. Улицкий выражает благодарность за оказанную помощь и поддержку ряду организаций, среди которых Российская государственная библиотека, Государственная публичная историческая библиотека России, Государственный исторический музей, Московская община горских евреев, ТПО «Резерв», «РООПИ», БФ «Любимый город», РОЕБФ «Рука помощи».
Также автор благодарит и перечисляет два десятка людей, которые сотрудничали с ним, среди которых я нашла знакомые фамилии представителей общины горских евреев: Р. Амаева, Д. М. Амаев, Д.И.Данилов, Ф.Б. Юсуфова, В.Р.Ильягуев, Р.Н. Мигиров, Д. Э.Мордехаев, А.Д. Рагимов, В. М.Рахмилов и др. На титульном листе указано, что книга посвящена светлой памяти членов семьи Ханатаевых и их родственников, уроженцев города Шемаха.
В последние годы заметен активный интерес к истории, этнографии и культуре горских евреев. Книга, в вернее помещенные в ней статьи, рассказывает о малоизвестных фактах из жизни евреев Кавказа с середины XIX и до начала XX вв. В книге помещены материалы из русских газет и журналов, и оформлена она уникальными черно-белыми фотографиями и почтовыми открытками-гравюрами.
Просматривая книгу «Горские евреи в русской периодической печати 1853 – 1917» складывается впечатление, словно пред тобой приоткрываются картинки прошлого. И как бы переносишься в то время, когда наши предки проживали в горах Кавказа и были оторваны от мирового еврейства.
Хочется поблагодарить составителя Ефима Улицкого и авторов статьей. Хотя немного смущает то, что в публикациях с 1853 по 1917 гг. некоторые корреспонденты описывают жизнь горских евреев в негативном свете. Обидно читать, с какими эпитетами и ярлыками наделяют журналисты того времени образ горского еврея.
По-разному именовали евреев, живущих на Кавказе в былые времена: туземные, закавказские. Например, в статье А.Т. Васильева «Горские евреи -1889» автор дает описание следующим образом: «Горские евреи, как дикари, с жадностью довольствуются тем, что дает им природа в готовом виде, и отступают назад, если нужно приложить к обработке произведений свой труд. Они преимущественно занимаются мелочною, цыганской деятельностью... По характеру своему горские евреи трусливы, мелко самолюбивы и вспыльчивы...»
Или взять хотя бы реплику одного еврея, который поясняет автору статьи:
- Это жалкое племя не имеет ни учёных, ни литераторов, ни даже правило, ни организованных школ. Живут – как дикари! И дальше, выглядит ещё непригляднее: «Наружный вид горских евреев производит неприятное впечатление и оставляет в душе грустное чувство. Преобладающее телосложение у горских евреев – слабое. Они, большею частью, невысокого роста, с узкой впалой грудью и худы… Горские евреи, выдавшиеся высоким ростом, отличаются особенной худобою, дряблостью тела: они сухи как щепки и сутуловаты… Лицо продолговатое, то смуглое, то бледное, с небольшими глазами, расставленными прямо и далеко друг от друга, с умеренным иногда орлиным носом, небольшим, но некрасивым ртом с толстоватыми губами и всегда большими, отвислыми ушами; папахи носятся глубоко на голове, и уши загибаются вниз…»
Хочу возразить выше описываемому и тому, о чем говорится в полной версии статьи Васильева. Говоря о трусливости, автор не учитывает того факта, что оказавшиеся, в силу обстоятельств, вдали от исторической земли предков, среди мусульманских народов, в суровых горных условиях, они были вынуждены быть осмотрительными и осторожными, а не «трусливыми». Описывая образ горско-еврейского мужчины, автор берет отдельно взятое лицо, как пример всего народа, гребя всех под одну гребенку. Следует обратить внимание хотя бы на фотографии, размещенные в книге, с которых смотрят в большинстве своем отважные мужчины, симпатичные женщины, старики с благородными лицами, красивые дети и молодые люди.
До присоединения Кавказа к России, в основном тесные контакты со своими сородичами у горских евреев были с еврейскими общинами Востока. О непростых взаимоотношениях между горскими и европейскими евреями в конце XIX века писал известный горско-еврейский этнограф Илья Анисимов. В своих трудах он указывает их причины: мешал языковый барьер, некоторое различие в богослужебной практике и, конечно же, несовпадение образа жизни и культуры. Позволю себе процитировать часть статьи И. Анисимова: «По завоеванию Кавказа Россией, многие солдаты из русских евреев, почему-то дали своим единоверцам, горским евреям, принимавших их радужно, прозвище «бык». Вероятно, этим они хотели указать на их грубость. Но горские евреи, отличаясь детским самолюбием и раздражительностью, считают такое прозвище для себя величайшим оскорблением… . Вообще высокомерие, с которым относились русские евреи к горским возникло значительное препятствие к сближению. Евреи-горцы, стали удалятся от русских евреев и перестали питать к ним доверие…»
Многие авторы публикаций описывают устройство и убранство жилища горских евреев того периода, их сакли, землянки (из самана, кирпича и дерева), вырытые в земле (у самых бедных).
Я насчитала 26 периодических изданий в книге, в которых в разное время были опубликованы статьи о горских евреях. 11 из них издавались в С.-Петербурге, среди них газеты и журналы с названиями: «Будущность», «Вестник еврейского просвещения», «Вестник Европы», «Восход» (газета и журнал), «Еврейский мир», «Недельная хроника Восхода», «Новый Восход», «Рассвет», «Русский еврей» и «Хроника Восхода». Четыре московских издания: «Еврейская жизнь», «Еврейская неделя», «Новый путь» и «Русский антропологический журнал». Публикации о горских евреях были также в издательствах следующих городов: Грозный – «Грозненские новости»; Дагестан - «Дагестанъ»; Одесса - «День»; Тифлисс - «Кавказ», «Тифлисский вестник», «Новое обозрение»; Владикавказ – «Казбек», «Терские областные новости»; Екатеринбурге Кубанской области – «Кубанские областные ведомости»; Пятигорск – «Пятигорское эхо».
Некоторые публикации, вошедшие в книгу «Горские евреи в русской периодической печати 1853 – 1917» уже были использованы при составлении книги «Горские евреи: история, этнография, культура» (ред. В. Дымшиц).
Тем, кому удалось приобрести и прочитать эту книгу, открылось многое до сих пор неизвестное об истории горских евреев дореволюционного периода.
Сегодня, спустя сто лет, среди представителей горско-еврейского народа немало людей, чьи имена вошли «золотыми буквами» в сокровищницу нашей истории. Среди них известные ученые, писатели, деятели культуры, меценаты, благодаря которым эта книга вышла.
Надеюсь, - пишет Ефим Улицкий в предисловии книги, - что результат многолетнего изучения истории и культуры евреев в России может помочь глубокоуважаемым друзьям – горским евреям – в их усилиях определить свое место в прошлом и настоящем российского еврейства.
Хана Рафаэль
stmegi.com
