Иудаизм на Кавказе

О пристальном внимании исследователей к иудаизму на Кавказе и его основным носителям в регионе — горским и грузинским евреям свидетельствуют обширная научная и популярная литература¹, а также периодически проводимые научные форумы². Самоназвание горских евреев — джуур, а их языка — джуури. Они сохраняют традиционную материальную и духовную культуру, религию — иудаизм, уклад жизни; говорят на языке, лексика которого в значительной степени иранского происхождения, но в котором сохранилась традиционная религиозная терминология³, до сего дня используют традиционные имена и фамилии⁴. Грузинские евреи частично сберегли традиционную материальную и духовную культуру; однако говорят и пишут по-грузински и по-русски, называют себя на грузинский же манерэбраэли, исраэли, картули эбраэли⁵; восприняли не только грузинский язык, но и грузинские танцы, музыку, фамилии. Самоназвание европейских евреев — ашкеназии аидише. Они соблюдают основные предписания иудаизма, разговаривают на идише — языке, основа которого немецкая, сохранили традиционные материальную и духовную культуру, имена и фамилии.

Евреи на Кавказе и принесенный ими в регион иудаизм стали объектом внимания исследователей — историков, этнографов, культурологов, лингвистов и филологов — примерно 130 лет назад. В XIX веке началось систематическое изучение этой части еврейского народа и его религии. С тех пор предложены различные гипотезы относительно истории, причин, этапов и путей их миграции из "земли обетованной" на Кавказ, времени появления предков горских и грузинских евреев в регионе. При этом исследователи больше опирались на устную либо на каноническую книжную традицию, зафиксированную в Библии. Источников информации, базирующихся на достоверных исторических свидетельствах, явно недостаточно — все они отрывочны и единичны. Поэтому на исходе того же XIX столетия первый из горских евреев ученый И.Ш. Анисимов писал, что его сородичи не знают своей подлинной истории, у них не сохранились достоверные сведения о собственном прошлом⁶. То же касается и далекого прошлого грузинских евреев. И по сей день нет единого мнения по данной проблеме. Это позволило У.Дж. Фишелу заметить, что распространение и проникновение евреев на территории восточнее Тигра и Евфрата, в том числе на Кавказ, все еще остается неясной главой в истории еврейства⁷. Исторически, самоидентификация еврейских общин имеет несколько дефиниций:

Ашкенази — ныне известные как европейские евреи, ведут свое происхождение от предков, поселившихся в Германии. Они именовали Ашкеназ земли по Рейну, а впоследствии всю Германию;

Сефарды — сегодня известные как восточные евреи, в том числе горские и грузинские, ведут свое происхождение от предков, поселившихся в Испании, которую они именовали Сфарад.

Все они разнятся между собой по языку и местам проживания, нюансам в традиционной материальной и духовной культуре. Но всех их объединяет иудаизм — главное традиционное установление еврейства. Исходя из этого, горских и грузинских евреев можно квалифицировать под собирательной дефинициейсефарды Кавказа.

Самой крупной еврейской общиной в регионе была и остается Еврейская (ныне Красная) слобода азербайджанского города Губа. Поэтому ее еще именовали Кавказским Иерусалимом⁸. На этом основании можно констатировать, что в свое время она стала своеобразным магнитом, притягивавшим к себе сефардов всего Кавказа, где никогда не было ни антисемитизма, ни еврейских погромов.

Как мы уже отмечали, достоверных свидетельств относительно далекого прошлого грузинских евреев не сохранилось: "Предание относит приход евреев на территории Картли и Иберии, этих одних из древнейших государств на Кавказе, к концу VII века до н.э., а именно ко времени разрушения Первого Иерусалимского Храма и уводу множества пленников из Израиля и Иудеи в Вавилон"⁹. Это эпохальное событие в истории еврейского народа и иудаизма традиция связывает с именем вавилонского царя Навуходоносора II (605—562 гг. до н.э.). Вторую еврейскую волну на Кавказ традиционно относят ко времени разрушения римлянами Второго Иерусалимского Храма в I столетии н.э.: "Новые изгнанники пришли в Мцхет в I веке н.э. и присоединились к своим единоверцам"¹⁰. Часть будущих грузинских евреев пришла из Византии, Сасанидской державы, Кавказской Албании, Хазарского каганата. Что касается джуур, то, по одному из преданий, в VI веке до н.э. предки горских евреев были уведены в плен Киром II Ахеменидом (559—530 гг. до н.э), завоевавшим Вавилонию и Иудею. В связи с этим цитируют место из Библии (Книга Есфири, II:5—6), где сказано, что в Ахеменидской империи жили иудеи из колена Вениаминова, переселенные из Иерусалима как пленники во времена царя вавилонского Навуходоносора II. Их обустроили в Месопотамии и Мидии, откуда впоследствии они попали на Кавказ. Поэтому полагают, что горские евреи — потомки двух колен Израилевых: Вениаминова и Иудова. Иными словами, они происходят от жителей южнопалестинского Иерусалимского — Иудейского царства (928—587 гг. до н.э), уничтоженного разрушителем Первого Храма Навуходоносором II. Поэтому, опираясь на косвенные данные, считали, что главными виновниками насильственных (механических) демографических изменений в судьбе евреев Палестины в античное время были вавилонские и ассирийские цари. Так, в Четвертой Книге Царств, XVII:6, XVIII:11, говорится: "В девятый год Осии¹¹ взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе, и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских". Наряду с другими причинами евреи покидали родину после разрушения как Первого так и Второго Храмов потому, что эти последние были центрами национальной, культовой и духовной жизни еврейства. Лишенные этих ориентиров и вместе с тем собственного государства, то есть политической жизни, последователи иудаизма рассеялись в широкой диаспоре.

Что касается времени Ахеменидского царства, то упомянутый Кир II разрешил евреям из колен Иудова и Вениаминова возвратиться в завоеванную им Палестину и принять участие в строительстве Второго Иерусалимского Храма. Об этом упоминается в Книге Ездры, I:I, VIII: 15—17. Но они не воспользовались дозволением, косвенным подтверждением чего служит упоминание в Мишне¹² жившего в I веке ученого еврея Наума ха-Модии, то есть Мидийского. В Талмуде¹³ отмечен патриарх Иерусалимский рабан Гамалиеэл (I век), повелевший своему писцу обратиться с посланием "к нашему брату Мидийскому", то есть пастырю иудеев, живших в то время в Южном Азербайджане. Таким образом, евреи Ахеменидской империи не воспользовались возможностью возвратиться в Палестину. Во всяком случае, не все вернулись в "землю обетованную", евреев осталось "в Мидии", то есть в Южном Азербайджане, достаточно много, раз они имели и в I веке собственного главу еврейской общины.

Однако в середине XX века русский ученый Ю.А. Солодухо высказал весьма обоснованное мнение, что главными виновниками депортации предков горских евреев на Кавказ были шаханшахи Сасанидской империи (224—651 гг.), в состав владений которых входила большая часть этого региона¹⁴. Иными словами, время их появления на Кавказе приурочено не к античности, а к эпохе раннего Средневековья, конкретно — к V веку.

В поисках золотой середины можно принять точку зрения тех, кто видит в истории переселения евреев с запада на восток, в том числе на Кавказ, несколько миграционных потоков и этапов. Но все сходятся в одном: миграции шли именно в этом направлении, к тому же на протяжении длительного исторического периода, растянулись не только хронологически, но и территориально. В таком историко-хронологическом и пространственном контексте мы рассмотрим в данной статье один из векторов — кавказский.

Из истории Ассирийской, Вавилонской, Ахеменидской держав, бывших для античности "великими", известно, что в этнополитической сфере они действовали по принципу искусственного слияния или разъединения, перемешивания и депортации племен и народов завоеванных стран. Такая политика являлась необходимой для достижения ими собственных локальных и геополитических целей, что порой требовало этнодемографических изменений, носивших в данном случае механический характер. Во-первых, подобное диктовалось необходимостью торгово-экономической нивелировки неравномерно развитых в хозяйственном отношении частей обширных владений. Во-вторых, стремлением иметь развитый местный рынок, обеспечивающий внутреннюю стабильность государства. В-третьих, получить в результате достойное место во внешних связях, в том числе на международном рынке. В-четвертых, для взаимной нейтрализации завоеванных, но непокоренных племен и народов. В-пятых, обладая достаточной мощью, "великие" державы античности следовали древнему, как классовое общество, принципу "Разделяй и властвуй!", характерному во все времена для любого полиэтничного государства. Реализация этого лозунга отвечала и способствовала целям и задачам этноса-гегемона. В-шестых, искусственное разобщение единого этноса позволяло раздробить его "критическую массу", опасную для устоев иноземного, обычно иноверного и иноязычного завоевателя и властелина.

Этот вывод справедлив также для эпохи Сасанидской империи, где в V—VI веках зороастризм, бывший официальной религией, не только продолжал господствовать, но и насильственно насаждался среди подданных-иноверцев. Против тех, кто отказывался принять зороастризм, применялись жесткие и жестокие санкции, вплоть до массовой депортации. Эти меры коснулись всех подданных-иноверцев, в том числе предков горских евреев. Акцентируя внимание на эпохе Сасанидов, мы считаем, что в многовековой истории сефардов именно раннее Средневековье послужило важной отправной вехой, ставшей началом отсчета времени появления на Кавказе евреев, получивших известность как джуур.

Принудительная миграция евреев Сасанидской империи началась при шаханшахе Йездигерде II (439—487 гг.). Их изгоняли, либо они сами уходили на Кавказ, так как им запретили соблюдать Субботу и подвергли гонениям. Процесс интенсифицировался при преемниках Йездигерда II: Каваде I (488—531 гг.), но особенно при Хосрове I Ануширване (531—579 гг.). Однако это лишь одна сторона проблемы происхождения горских евреев и их появления на Кавказе. С ними напрямую связано знакомство региона с иудаизмом, где точной датой его появления можно считать VI век.

По оценке на 2007 год, ныне в мире насчитывается 16 млн последователей иудаизма. Из них около 6 млн живут в США, 5 млн — в Израиле, 1 млн — в России. Общины, превышающие 100 тыс. чел., есть во Франции, Украине, Канаде, Великобритании, Аргентине, Бразилии, ЮАР, Австралии, Венгрии. А в целом организованные общины приверженцев иудаизма известны более чем в 80 странах.

На Кавказе, согласно Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, было 152 тыс. горских и грузинских евреев — 1,3% местных жителей¹⁵. В свое время они обосновались в Азербайджане, Дагестане, Грузии, Кабардино-Балкарии, Чечено-Ингушетии, в том числе в городах Баку, Тбилиси, Губа, Махачкала, Дербент, Нальчик, Пятигорск, Кисловодск, Ессентуки, Железноводск, Минеральные Воды. По Всесоюзной переписи населения 1989 года, на Кавказе насчитывалось свыше 200 тыс. евреев, то есть 1,6% местных жителей¹⁶. Данные после распада СССР в 1991 году носят отрывочный характер. Так, в 2002 году на Северном Кавказе отмечено 18 795 евреев, в Азербайджане— 38 170¹⁷. Других сведений нет.

Наибольше количество синагог существовало в Еврейской слободе города Губа (Азербайджан), где проживала самая крупная компактная масса джуур. В XVIII веке главы Губинского ханства Гусейнали-хан (1722—1758 гг.) и Фатали-хан (1758—1789 гг.) предложили джуур переселиться в их столицу — город Губа. В итоге почти 290 лет назад здесь появился еврейский квартал, вскоре разросшийся в Слободу. По данным начала XIX века, здесь имелось 1 000 домов, то есть примерно 5 000 жителей¹⁸. Слобода имела девять кварталов, в каждом из них была своя синагога. Сейчас здесь функционируют три синагоги; на открытии самой большой из них, отреставрированной в 2001 году, присутствовали представители официальной власти города, посол Израиля и многочисленные гости. Появление Слободы, как и других поселений джуур в регионе, — следствие конфессиональной разницы с остальными жителями, а также того, что иудаизм налагал определенный и специфический отпечаток на образ жизни и поведения, пищу и обычаи. Кроме того, существовала строгая эндогамия.

Синагоги имелись и в Дербенте, Баку, Тбилиси, Пятигорске. В 1910 году в Баку возвели Центральную хоральную синагогу, которая функционировала до 1930-х годов¹⁹. Были открыты йешивы — школы для изучения Торы²⁰, Талмуда и Мишны.

После переезда части грузинских евреев в Азербайджан (на рубеже XVIII—XIX вв.) в Баку открыли для них синагогу. Сейчас в столице Азербайджанской Республики функционирует новая синагога европейских и грузинских евреев; она возведена в 2003 году и по праву считается лучшей на Кавказе и в Центральной Азии²¹. На ее открытии (освящении) присутствовали представители официальных властей Азербайджана, гости из России, США, Израиля, Казахстана, Грузии.

В связи с еврейством целесообразно отметить следующее: "Последователем иудаизма в соответствии с галахой²² считается каждый человек, рожденный от еврейской матери или исповедующий иудаизм в соответствии с религиозным правом"²³. Тем не менее, несмотря на конец приведенной цитаты, почти все адепты иудаизма — евреи по своей этнической принадлежности. Во-первых, вследствие родоплеменного происхождения. Во-вторых, потому что в иудаизме не практикуется активный прозелитизм и миссионерство. В-третьих, хотя вступление иноверцев в иудаистскую общину — гийюр — допускается, тем не менее оно затруднено. Прозелиты — геры, прошедшие ритуал обращения, становятся евреями, и запрещается напоминать им об их нееврейском происхождении. Однако существует ряд периферийных групп, в какой-то степени осознающих свое отличие от евреев. К таковым относятся караимы²⁴ и самаритяне²⁵, группы иудействующих в Эфиопии, Замбии, Либерии, Мьянме, Индии, Японии, США, России.

И хотя, как мы уже отмечали, традиционно иудеем можно быть по рождению, причем по материнской линии, история иудаизма, в том числе на Кавказе, свидетельствует, что эту религию исповедовали не только евреи по рождению, но и представители других этносов. Здесь следует назвать хазар — тюркский народ, среди которого в свое время распространились иудаизм, христианство, ислам, языческие культы²⁶. Еще одна ветвь иудеев на Кавказе — геры.

Воспоминания о своем происхождении из колен Иудова и Вениаминова, уведенных ассирийцами в Месопотамию, — весьма устойчивый элемент горско-еврейских преданий. Однако почему и какими путями предки горских евреев оказались на Кавказе, устная традиция не знает. Еще в 1940 году русский востоковед Ю.А. Солодухо предложил свое видение миграции евреев из Месопотамии на восток, которое и сегодня можно считать наиболее объективным, ибо оно основано на конкретных исторических фактах²⁷. По мнению исследователя, в конце V — первой трети VI веков Сасанидскую империю сотрясало мощное массовое движение маздакитов, направленное против персидской знати, высшей земельной аристократии и верхушки зороастрийского жречества. Под знамена Маздака встали земледельцы, ремесленники, скотоводы, городская беднота, мелкие торговцы и служители официального культа.

Заметную часть маздакитов составляли члены еврейской общины Месопотамии, входившей в состав владений Сасанидов. В контексте сказанного можно предположить, что именно на этой территории проживала если не вся, то значительная часть евреев Сасанидской империи. Об этом можно судить по цитированным выше отрывкам из Библии: идентификация упоминаемых там топонимов указывает на земли в Месопотамии и Мидии, а под последней подразумевался также Южный Азербайджан.

Маздак, основавший религиозно-этическое учение, воспринятое значительной частью населения Сасанидской империи и соседних стран, говорил, что все люди созданы равными; поэтому несправедливо, когда одни обладают большим богатством, а другие ничего не имеют; неравенство во владении большими земельными массивами и материальными благами — главная причина вражды между людьми. Следовательно, необходимо уничтожить первопричину неравенства: отнять у богатых земли и имущество и разделить их между бедными.

Маздакитское движение нашло благоприятную почву в еврейской общине Месопотамии. Сведения об этом сохранены в еврейской хронике IX века, где описаны события, происходившие в 508—526 годах в местной еврейской общине, то есть как раз в период, когда движение переживало наивысший подъем. В связи с описанными событиями в этой хронике рассказано о Мар Зутре II "из дома Давидова, царя Израильского"²⁸. В течение 20 лет Мар Зутра был экзилархом, то есть главой еврейской общины — рошгалута — Сасанидской империи, в том числе Месопотамии. Примкнув к Маздаку, он выступил во главе отряда в 400 воинов против Сасанидов. Как свидетельствует хроника, "Мар Зутра овладел государством и взимал подушную подать в течение семи лет", то есть восставшие евреи создали независимое владение, во главе которого стал их экзиларх. Столицей был город Пумбатида. Созданное Мар Зутрой еврейское государство в Месопотамии просуществовало семь лет, после чего было разгромлено вступившим на престол в 531 году шаханшахом Хосровом I Ануширваном Сасанидом. Мар Зутра попал в плен и был уведен в город Махозэ, находившийся вблизи столицы Сасанидов — Ктесифона, где его казнили, а город Пумбатиду — центр еврейской общины Месопатамии и столицу Мар Зутры — разгромили²⁹.

После этого предков джуур из Месопотамии (в наказание и в качестве экзекуции) депортировали на восток и в конечном счете они попали на Кавказ. На новом месте они оказались в незнакомой этнической, конфессиональной, социальной, экономической, культурной и географической среде. Мигранты принесли сюда свои навыки и умения, торговый и ремесленный опыт, восприняв впоследствии немалое от автохтонов. В целом джуур адаптировались и органично вписались в эту среду, не утратив (в отличие от грузинских евреев) собственной этнокультурной, религиозной и иной общности и специфики, языка. Все это позволяет и сегодня отличать их от других этносов, а также утверждать, что они остались неотъемлемой составной частью еврейского народа, являются потомками переселенных на Кавказ древних евреев. К тому же об этом свидетельствует как детерминированность их культуры и быта иудаизмом, так и этническая самоидентификация.

Как отметил один из известных русских этнологов XX века В.И. Козлов, "у каждого народа имеются свои особенности в области материальной и духовной культуры; иногда те или иные элементы культуры становятся символами этнической принадлежности"³⁰. Для иудеев, в том числе для сефардов на Кавказе, такими элементами, подтверждающими их принадлежность к еврейству, являются:

• родословная, которая ведется от колен Вениаминова и Иудова;
• сказания, легенды и предания;
• изначальная конфессиональная принадлежность к иудаизму;
• следование традиционной еврейской пище и ее особенностям;
• следование в недалеком прошлом традиционной системе образования, поселениям, жилищу, быту.

Вместе с тем сохраняются нюансы, до сих пор отличающие еврейскую общину на Кавказе от других, имеющихся в иных регионах. Так, ашкенази, сравнительно недавно появившиеся в Кавказском крае, являются здесь исключительно горожанами. В отличие от них, джуур, эбраэли, геры, уже не одно столетие известные на Кавказе, первоначально проживали в селах. Их поселения и дома делились на две группы: горные и низменные села. Если последние были со смешанным составом жителей, то иудеи обустраивались в отдельных кварталах или слободах. Так же они обосновывались в городах. Поселения и жилища в селах в общих чертах повторяли кавказский тип, с поправками на особенности еврейских традиций и быта. Так, родственники обустраивались вместе. Фасад дома был обращен внутрь усадебного участка, от улицы отгораживался высоким глухим забором³¹. По описанию И.Я. Черного, в жилой комнате имелся камин, в комнатах — полки, где расставлена посуда; одна из стен украшена зеркалами; между ними развешаны шелковые или шерстяные шали, оружие; в сундуках хранили одежду; имелись ниши для хозяйственных вещей и сложенной постели; для гостей — кунацкая³².

Одежда джуур и эбраэли была общекавказского типа с особенностями, присущими евреям. Традиционные блюда бывают пяти видов: мясные, мучные, молочные, растительные, рыбные. Употребительны острые приправы, а также лук, чеснок, зелень, из напитков чай, айран, вино, водка. По законам иудаизма, ели мясо и птицу, убой которых совершен шоихетом (резником); лишь такой убой считался кошерным, то есть дозволенным. До сих пор запрещено одновременное приготовление и употребление мясных и молочных блюд.

Кавказская среда оказала огромное влияние на общественный быт местных сефардов. Однако традиционные обряды и праздники по-прежнему составляют особый разряд, напрямую связанный с иудаизмом. Это:

• Песах — пасха, весенний праздник, отмечаемый в память Исхода евреев из Египта;
• Пурим — праздник, учрежденный в память о чудесном избавлении евреев Ахеменидской империи от уничтожения;
• Симхат — Тора — "праздник Торы", праздник почитания Торы;
• Суккот — "Шалаш, кущи", дань библейскому предписанию, согласно которому евреи должны неделю проводить в шалаше;
• Рош ха-Шана — еврейский Новый год;
• Шавуот — "мед", праздник, во время которого принято есть сладости;
• Тиша бе-Ав — "День траура", день поминовения родственников, в первую очередь родителей;
• Иом-Киппур — "Судный день; День всепрощения", день искупления, праздник Очищения, день поста, покаяния, отпущения грехов;
• Ханука — или "Праздник Маккавеев", праздник освящения.

Синагога до сего дня — средоточие общинно-религиозной жизни. В XIX веке на Кавказе было 43 синагоги, 48 раввинов, из них два главных: один ведал общинами Центрального Кавказа, другой — Северного Кавказа³³. Синагоги и ритуальная утварь принадлежат к типам, характерным для сефардских общин. Независимо от страны пребывания, все иудеи следуют единым правилам Субботы — Шабат: на закате солнца в пятницу служитель синагоги извещает о наступлении Субботы. В это время зажигают лампу, ибо с наступлением субботы нельзя трогать огня. Пищу для этого дня также готовят загодя и едят ее холодной. Вообще в субботу нельзя делать то, что может считаться работой. Все евреи Кавказа посещают синагоги. Если нет отдельной для каждой общины — сефардской или ашкеназской — синагоги, то посещают одну и ту же.

В сефардской общине раввина синагоги именуют хахам. Он же исполняет обязанности хаззана — кантора, то есть читающего нараспев молитвы во время синагогального богослужения; шойхета — резника, который производит ритуальный забой животных и птицы; меламеда — частного учителя закона иудейского, содержателя начальной религиозной школы для еврейских мальчиков; поэля — совершающего обрезание (мило). Раввин был важным лицом в свадебной церемонии, во время похорон. Раввины по сей день пользуются особым уважением, ибо они — представители иудаизма, к которому в еврейской общине относятся благоговейно.

С религиозной жизнью евреев в прошлом были связаны и так называемые "Омаровы законы". Это кодекс относительно зиммиев (немусульман), регламентация их жизни и поведения, в первую очередь "людей Писания", то есть христиан и иудеев, живущих под покровительством (зимма) мусульманского государства. Но вместе с тем это — подданные, которые должны придерживаться определенных правил, регламентирующих жизнь и деятельность евреев и христиан мусульманских государств. В частности, им предписывалось жить в особых кварталах, носить отличную от мусульман одежду, не строить храмы и синагоги выше мечетей, а свои дома — выше мечетей и жилищ мусульман, уступать дорогу идущему мусульманину, при встрече с ним спешиваться с коня. Кроме того, Омаровы законы открывали путь для насильственного обращения зиммиев в ислам.

Что касается обрядов жизненного цикла сефардов Кавказа, то они, сохраняя иудейскую основу, испытали на себе влияние местной среды. Еще в сравнительно недавнем прошлом общественный быт зиждился исключительно на адатах — обычаях и был кавказским. К одной из важнейших традиций, как и у других кавказцев, у местных сефардов относится гостеприимство. В каждом доме есть кунацкая; причем одинаково принимают не только "своего", но и христианина, и мусульманина. В разряд важнейших традиций входит обычай побратимства. Так, в XIX веке было отмечено: "Каждый мусульманин имеет своих кунаков в еврейских деревнях, и каждый еврей имеет таких же приятелей в мусульманских деревнях". Более того: "Даже личного врага своего (еврей) защищает, раз он имеет дело с человеком — неевреем"³⁴.

Обязательной была помощь ближнему при необходимости, а также взаимопомощь: при строительстве дома, заготовке кошерного мяса, изготовлении молочных продуктов, выпечке хлеба, при стихийных бедствиях, несчастьях; денежная помощь сиротам, для ухода за больными, поддержки неимущих, а также по другим поводам³⁵.

Особые ритуалы составляли траурные обычаи, связанные с иудаизмом³⁶. Так, в течение 10 дней родственники усопшего ежедневно отправлялись в синагогу для чтения заупокойной молитвы, эпитафии до сих пор выполняют на иврите квадратным шрифтом.

Традиционная свадебная обрядность также связана с иудаизмом и сохраняет основные черты³⁷. Это — "конфессиональная эндогамия", непременное участие в церемонии раввина, начало свадебного пира перед субботой, омовение невесты в специальной купальне, обряд венчания под особым балдахином во дворе синагоги. Обрезание новорожденного мальчика совершали на восьмой день. Имена давали из Танаха³⁸.

Кагал — община — была базисом социальной организации. В Российской империи она давала евреям определенную внутреннюю автономию религиозно-бытового порядка. На Кавказе кагальная структура носила узкообщинный (замкнутый) и вместе с тем неофициальный полуадминистративный характер³⁹. Кагалом руководилглавный габбай — староста, он и его заместители регулировали все проблемы общины. Считается, что "еврейская община Кавказа — одна из самых древних общин еврейской диаспоры"⁴⁰. Кагал оставался основной организующей формой социального строя евреев Кавказа вплоть до начала XX века. В определенной мере общинная структура влияет на жизнь евреев и сегодня, что проявляется в конфессиональных традициях, чувстве коллективизма, заботе о ближнем.

Эти связи довольно разнообразны, являются следствием территориально-географических, социально-экономических, военно-политических, этноконфессиональных и культурно-общественных причин.

Важное место в этой цепочке занимает алия — переселение на родину предков, в Израиль. На конец XX века в это государство мигрировало около 40 тыс. евреев Кавказа⁴¹. Процесс начался в XIX веке и продолжается по сей день. Первая алия имела место в течение всего прошлого столетия. В 1901 году в Тифлисе прошел Первый конгресс сионистов Кавказа, оказавший влияние на рост тяги к Святой Земле. Вторая алия отмечалась в 1907—1914 годах. В 1917-м в Баку состоялся Второй конгресс сионистов Кавказа, в 1919-м — Третий. Затем прошла новая алия. Очередная алия пришлась на 1920-е годы, то есть на времена СССР. В 1950-х годах, уже после образования в 1948 году Государства Израиль, алия продолжилась. Ее пик выпал на 1970-е годы.

Еще в 1922 году был создан Сохнут — Агентство для организации миграции евреев на родину предков. После создания Государства Израиль это — официальная структура, имеющая свои офисы там, где проживают компактно евреи, она занимается их переселением за государственный счет, а также организует ознакомительные поездки в Израиль.

Другая весьма важная структура "Джойнт" — Американский еврейский распределительный комитет — независимая неправительственная организация. Она создана в 1914 году в США, ее средства — добровольные взносы различных организаций и частные пожертвования. "Джойнт"  открыла свои офисы везде, где компактно проживают евреи, оказывает им безвозмездную материальную и другую помощь. Все общины евреев, независимо от страны их проживания, находятся под патронажем "Джойнта".

Иудаизм на Кавказе и его носители в этом регионе прошли несколько исторических этапов, связанных с территорией, политическими системами, государственностью, временным диапазоном. Все изложенное выше позволяет сказать, что есть принципиальная разница между депортацией евреев на восток во времена Ассирийской и Вавилонской держав, при Саргоне II и Навуходоносоре II в VIII—VI веках до н.э., с одной стороны, и при Сасанидах в V—VI веках н.э.— с другой. В первом случае лозунг "Разделяй и властвуй!" осуществлялся после завоевания Палестины, ликвидации Израильского и Иудейского царств, а также разрушения Первого Иерусалимского Храма. Во втором — массовое переселение евреев проводило государство — Сасанидская империя, против которой они подняли восстание.

Таким образом, появление иудаизма и его носителей на Кавказе связано с несколькими эпохальными в жизни еврейского народа событиями военно-политического, социально-экономического, демографического, этноконфессионального и культурологического характера. Эти факторы сыграли свою роль в историко-этнографических, культурно-социологических и демографически-миграционных процессах евреев, а также в этапах их появления на Кавказе. Они определили жизнь и деятельность этой историко-культурной общности в Кавказском крае, которая была и остается неотъемлемой частью еврейства и его религии — иудаизма. Первый этап — исход основной массы предков кавказских евреев из Палестины на восток — античность и раннее Средневековье. Второй —жизнь в составе иноземных, в том числе кавказских государств — эпоха до XVII века включительно. Третий — существование в составе Российской империи — XIX и начало XX века. Четвертый — в рамках местных независимых республик (1918—1920 гг.). Пятый — советский период: 1920—1991 годы. Шестой этап — с 1991 года по сей день: в составе независимых Азербайджана, Грузии, Армении, а также в северокавказских республиках и Ставропольском крае Российской Федерации.

География расселения сефардов Кавказа в течение XVIII — XIX веков претерпела изменения. Первоначально они были преимущественно сельскими жителями. Со второй половины XIX века процесс урбанизации коснулся значительной их части: они трансформировались в горожан.

Изучение евреев Кавказа началось в XIX веке и продолжается по сей день. Как и ранее, главное внимание уделяется материальной и духовной культуре, этноконфессиональным особенностям, многовековым контактам с окружающим евреев региона населением, а также их религии — иудаизму.

Рауф Гусейнов
доктор исторических наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института археологии и этнографии Национальной академии наук Азербайджана (Баку, Азербайджан)

¹ Основные публикации: Анисимов И.Ш. Кавказские евреи — горцы. М., 1888; переиздание. М.: Наука, 2002; Альтшулер М. Евреи Восточного Кавказа. Иерусалим, 1990 (на иврите); Горские евреи. История. Этнография. Культура. Иерусалим — Москва: ДААТ/Знание, 1999; Мурзаханов Ю.Н. Горские евреи. Аннотированный библиографический указатель. Часть I. XVIII — начало XX веков. М.: ЧОРО, 1994;Агарунов М.Я., Гусейнов Р.А., Керимов Э.А. Горские евреи Азербайджана. Библиографический указатель. Баку: Абилов, Зейналов и сыновья, 2000; Черный И.Я. Горские евреи. В кн.: Сборник сведений о кавказских горцах, Вып. III, отд. II, 1870; Шапиро В.П. Горские евреи. В кн.: Сборник статей и материалов. Иерусалим: изд. Евр. ун-та, 1983; Давид И. История евреев на Кавказе. Тт. I—II. Тель-Авив: Изд-во "Кавкасиони", 1990; Mountain Jews. Custom and Daily Life in the Caucasus / Ed. by Liya Mikdash-Shamailov. Jerusalem: The Israel Museum, 2002.
² См.: История и этнография горских евреев Кавказа. Материалы семинара, 15—17 сентября 1997 года. Нальчик: изд. центр ЭЛЬ-ФА, 1998; Материалы Международного коллоквиума "Горские евреи: история и современность". Баку, 12—13 февраля 1992 года. М.: издание Международной организации иудаики и еврейской культуры, 1992; Международная научная конференция "Археология и этнография Кавказа". Краткое содержание докладов. Баку: ЭЛМ, 2000; Материалы Международного научного симпозиума "Горские евреи Кавказа". 24—26 апреля 2001 года. Баку: ЭЛМ, 2002.
³ См.: Миллер В.Ф. Материалы для изучения еврейско-татского языка. Введение. Тексты. Словарь. С.-Петербург, 1892; Он же. Очерк морфологии еврейско-татского наречия. М., 1901; Он же. Очерк фонетики еврейско-татского наречия. М., 1900; Агарунов Я.М. Татско (еврейско)-русский словарь. М.: Изд-во Еврейского ун-та в Москве, 1997.
⁴ См.: Абрамов Я.Х. Помни имя свое. Баку: издание при содействии Еврейского агентства "Сохнут" и Фонда "Джойнт", 1999.
⁵ См.: Карелашвили М. Грузинские евреи Азербайджана // Азербайджан и азербайджанцы в мире, июнь 2007, № 1. С. 40.
⁶ См.: Анисимов И.Ш. Указ. соч. С.11—12.
⁷ См.: Fishel W.J. Azerbaijan in Jewish History // Proceedings of the American Academy for Jewish Research, 1953, Vol. XXII. P. 1.
⁸ См.: Горские евреи. История. Этнография. Культура. С. 211.
⁹ Карелашвили М. Указ. соч. С. 40.
¹⁰ Там же.
¹¹ Осия или Озия — царь иудейский в 785—742 годы до н.э.
¹² Мишна — древнейшая часть Талмуда.
¹³ Талмуд — собрание догматических, религиозно-этических и правовых положений иудаизма, сложившихся в IV веке до н.э. — V веке н.э.
¹⁴ См.: Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака // Вестник древней истории, 1940, № 3—4. С.131—145.
¹⁵ См.: Чурсин Г.Ф. Кавказ. В кн.: Новый энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона. Т. 20. С.-Петербург, 1913, кол. 305—306, 308; Карелашвили М. Указ. соч.
¹⁶ См.: Газ. "Союз", 1990, № 32.
¹⁷ См.: Всероссийская перепись населения 2002 года. М.: Федеральная служба государственной статистики, 2002; Перепись населения Азербайджанской Республики. 1999 год. IV часть. Баку: Сада, 2001 (на азерб. яз.).
¹⁸ См.: Черный И.Я. Указ. соч. С. 1, 14, 43.
¹⁹ См.: Беккер М. Евреи в Азербайджане: история и перспективы // Азербайджан и азербайджанцы в мире, июнь 2007, № 1. С. 35.
²⁰ Тора — в иудаизме древнееврейское название Пятикнижия — первых пяти книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
²¹ См.: Карелашвили М. Указ. соч. С. 45.
²² Галаха — совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и раввинистической литературе, регламентирующих различные сферы жизни еврейского общества.
²³ Членов М.А. Иудаизм. В кн.: Народы и религии мира. Энциклопедия. М.: Изд-во "Большая российская энциклопедия", 1998. С. 743.
²⁴ Караимы — потомки тюркских племен, в VII веке принявших иудаизм в Хазарском каганате, говорят на языке кыпчакской подгруппы тюркской семьи.
²⁵ Самаритяне — жители одноименной с городом Самария местности в Палестине и религиозная община, в VI веке до н.э. отошедшая от иудейской общины в Иерусалиме.
²⁶ См.: Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л.: Изд-во АН СССР, 1932. С. 5—77, 92—94; Артамонов М.И. История хазар. Л.: Изд-во АН СССР, 1962. С. 262, 266—286; Магомедов М.Б. Образование Хазарского каганата. М.: Наука, 1983. Гл. 4.
²⁷ См.: Солодухо Ю.А. Указ. соч. С. 131—145.
²⁸ Солодухо В.А. Указ. соч. С. 133.
²⁹ См.: Там же. С. 145.
³⁰ Козлов В.И. Этническая демография. М.: Статистика, 1997. С. 26.
³¹ См.: Кобычев В.П. Крестьянское жилище народов Азербайджана в XIX веке // Кавказский этнографический сборник, Вып. III, 1962. С. 68.
³² См.: Черный И.Я. Указ. соч. С. 1—4.
³³ См.: Анисимов И.Ш. Указ. соч. С. 229–230.
³⁴ Черный И.Я. Указ. соч. С. 6; Бежанов М.Г. Евреи в селе Варташен (Елизаветпольская губерния, Нухинский уезд). В кн.: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, Вып. XVIII, отд. III, 1894. С.112; Горские евреи. С. 190—191.
³⁵ См.: Анисимов И.Ш. Указ. соч. С. 26, 84—89; Народы Кавказа. Т. I. М.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 558.
³⁶ См.: Анисимов И.Ш. Указ. соч. С. 135—141; Народы Дагестана. М.: Изд-во АН СССР, 1955. С. 235.
³⁷ См.: Анисимов И.Ш. Указ. соч. С. 94—130; Народы Дагестана. С. 232—234; Черный И.Я. Указ. соч. С. 26—39.
³⁸ Танах — словарь библейских имен.
³⁹ См.: Бежанов М.Г. Указ. соч. С. 112—113.
⁴⁰ Горские евреи. С. 29; Шапиро Ф.Л. Указ. соч. С. 88—89.
⁴¹ См.: Брам Х. Абсорбция кавказских евреев. Иерусалим, 1997. С. 8 (на иврите); Горские евреи. С. 441—443, 446—452.