Горские евреи — ираноязычные иудеи Кавказа, переселившиеся из Персии, самоназвание которых «джухуро».
Среди компактных групп еврейского народа горские выделяются тем, что появившись в Закавказье еще в раннем Средневековье, смогли сохранить свои традиции компактные места проживания, которые в большинстве случаев были утрачены после второй мировой войны. Не следует путать с татами иранского происхождения, чей язык евреи заимствовали по большей части.
Общая численность около 110 тыс. чел. Проблема подсчета численности горских евреев связана с тем, что многие евреи записывали себя как таты, поэтому по неофициальным данным их гораздо, из них:
-
в Израиле — 50 тыс. чел.;
-
в Азербайджане — 37 тыс. чел., из них около 30 тыс. в самом Баку и 4000 в Красной Слободе;
-
в России — 27 тыс. чел. (оценка), в том числе в Москве — 10 тыс. чел., в Пятигорске — 7 тыс. чел., в Дагестане — около 10 тыс. чел.
-
Горские евреи живут также в США, Германии и других странах.
На территории России и Азербайджана делятся на 7 локальных групп:
-
нальчикские (нальчигё) — Нальчик и близлежащие города Кабардино-Балкарии.
-
кубанские (губони) — Краснодарский край и часть Карачаево-Черкессии, большая часть кубанских евреев была убита, сначала во время раскулачивания, позже во время холокоста.
-
кайтагские (кайтоги) — Кайтагский район Дагестана, особенно в Тубенауле и Маджалисе;
-
дербентские (дербенди) — Дербентский район Дагестана, включая село Нюгди.
-
кубинские (губои) — север Азербайджана, в основном в посёлке Красная Слобода (Кырмызы Кесебе);
-
ширванские (ширвони) — северо-восток Азербайджана, в прошлом село Мюджи Шемахинского района, Исмаиллы, а также в Баку;
-
варташенские — города Огуз (ранее Варташен), Гянджа, Шемаха (около 2000 чел.).
-
грозненские — город Грозный (сунж галаи) (около 1000 чел.).
Говорят на диалекте татского языка иранской ветви индоевропейской семьи, называемом также горско-еврейским языком и относящемся к юго-западной группе еврейско-иранских языков. Несмотря на свой язык, близкий к фарси, у них сохранились ивритские архаизмы и, пронесли сквозь века свою веру. Наиболее ранняя дата и обстоятельства их переселения на Восточный Кавказ дискуссионны, самая удревнённая версия гласит о переселении предков горских евреев на Кавказ в первые века от Рождества Христова из-за притеснений сасанидских шахов, но опираются они лишь на предания, не имеющие доказательной базы. По другой версии предки горских евреев пришли из Персии где-то в V в.
И. Г. Семёнов в своём исследовании под названием «О происхождении горских евреев» провёл анализ имеющихся исторических хроник, и пришёл к выводу, что евреи появились в Восточном Закавказье в эпоху правления шаха Хосрова Ануширвана (531-579 г.).
Гаплогруппа J на Кавказе
Прежде чем говорить об истории непосредственно горских евреев, обратим внимание на тот факт, что Дагестан является одним из центров расселения народов с высоким показателем гаплогруппы J, характерной для семитских народов. Это говорит о том, что еще задолго до появления евреев и арабов на Кавказе их далекие предки из Ближнего и Переднего Востока заселяли Кавказское предгорье, став автохтонным населением Кавказа. Возможно, именно поэтому в Дагестане и Азербайджане евреи жили в основном в мире и согласии с мусульманами и местным населением.
Кавказ в отношении доминирующих гаплогрупп делится на две довольно четко выраженные части. В северо-западной и центральной части Кавказа (грузины, абхазы, черкесы, осетины) доминирует гаплогруппа G2a. В восточной части Кавказа (аварцы, чеченцы, ингуши, даргинцы, кайтаки, кубачинцы, лезгины, дагестанцы, азербайджанцы) доминируют гаплогруппы J1 и J2.
Гаплогруппа J1
Самая многочисленная подгруппа J1c3 (P58) распространена в значительной степени среди евреев и населения Аравийского полуострова. Также гаплогруппа в целом широко распространена в Леванте и среди семитоязычного населения Северной Африки — например, ассирийцев, палестинцев-христиан, друзов. Для евреев характерны субклады J1c3* и J1c3d*.
В статье Tofanelli et al. (2009) приведён список из свыше 200 20-маркерных гаплотипов J1 (M267), собранных в разных регионах мира, в том числе 87 гаплотипов из Дагестана. Возраст дагестанской выборки гаплогруппы J1 во всей ее совокупности составляет 3850±500 лет. Интересно, что данный возраст примерно совпадает с возрастом библейского Авраама, то есть человеком, который человек, который жил примерно 4000 лет назад, и от которого пошли раздельные ветви евреев и арабов.
Высокая концентрация гаплогруппы, особенно субклады Z1842, наблюдается среди кубачинцев (85,7%), аварцев (80%), табасаран (76,7%), татов (65%), даргинцев, лезгин, чеченцев, ингушей, кумыков.
Гаплогруппа J2
Гаплогруппа J2 на Кавказе — это, в основном, восточно-кавказская группа. На западе и в центре Кавказа на нее приходится не больше трети (абхазы) или пятой части (грузины, осетины-иронцы и черкесы), от общей численности мужского населения.
Гаплогруппа J2 зародилась примерно 18000 лет назад на Ближнем Востоке и затем распространилась на Балканы и в район Средиземноморья. Представители гаплогруппы J2, вероятно, составляли значительную часть населения мезолитических ближневосточных культур.
Они расходятся на совершенно разные ветви, как показано на дереве гаплотипов: справа – кавказцы нееврейского происхождения, слева – кавказские евреи. Сразу можно сказать, что еврейская ветвь – очень молодая по сравнению с прочими кавказцами, среди которых осетины, грузины, армяне; и общие предки обеих сторон дерева разделены тысячелетиями.
Общий предок группы J2 горских евреев жил всего 1125±170 лет назад, примерно IX век нашей эры, плюс-минус пара веков, при этом их общий предок с кавказцами жил примерно 11800±1400 лет назад.
Хазарское наследие
Наиболее раннее присутствие евреев на Кавказе связано с Хазарским Каганатом. По одной из версий, внушительная (если не основная) часть евреев Хазарии – это были евреи из причерноморской зоны Кавказа, куда их ссылали римляне. Но переселяться в Хазарию могли и евреи Ирана и Средней Азии. Они же частично могли остаться в пост-хазарских землях (в случае Кавказа речь идёт о кумыкской плоскости). Также заслуживают внимания предания у кумыков о живших в их сёлах евреях.
По другой версии Иудейство проникло в Хазарию именно с Восточного Кавказа. Существует догадка, что что евреи впервые могли попасть в Хазарию в качестве пленных — еще в 551, 589 или 626—630 годах — после савиро-хазарских, а затем и тюркюто-хазарских походов на Восточный Кавказ и Закавказье.
Возможность синтеза Иудейства и хазарского язычества облегчалась тем, что у древних хазар, так же как и у других народов евразийских степей, существовала идея единого божества, владыки Неба Тенгри-хана. Универсальный характер, придававшийся этому божеству, позволял объединить его с Вседержителем еврейского монотеизма, сохранив при этом в неприкосновенности остальные элементы хазарского язычества.
В хазарским документе, известеном как «Текст Шехтера» сообщается о том, что хазары после своего обращения в иудаизм извлекли из пещеры «в долине TYZWL» священные еврейские книги. По мнению ученых, Тизул – это неправильное написание Тарку (современный пос. Тарки). Если принять во внимание, что евреи должны были успеть укрыть свои священные книги в указанной пещере еще до обращения хазар, и что принятие иудаизма хазарами относится к VIII или IX в., то появление евреев в районе Тарков надо относить к более раннему времени, по крайней мере, к VII или началу VIII в.
Есть также упоминание, относящееся к 880 году о еврейском городе Самкерше (Сам-керце, Самкарае, Таматархе, Тмутаракани) на Таманском полуострове.
Судя по языковым и косвенным историческим данным, можно предположить, что община горских евреев образовалась вследствие постоянной иммиграции евреев из Северного Ирана, а также, возможно, иммиграции евреев из близлежащих районов Византийской империи в Закавказский Азербайджан, где они селились (в его восточных и северо-восточных районах) среди населения, говорящего по-татски, и переходили на этот язык. Эта иммиграция, видимо, началась вместе с мусульманскими завоеваниями в данных районах (639–643) как часть миграционных движений, характерных для того времени, и продолжалась в течение всего периода между арабским и монгольским (середина 13 в.) завоеваниями.
Маздакиты
Необычайный рост еврейской культуры в Иране в III — V веках омрачался действиями некоторых шахиншахов, способствовавших подрыву устоев иранского еврейства. Возможно, вследствие этого противодействия и зародилось движение маздакитов.
В основу маздакизма легли идеи гностиков Карпократа и римлянина Бундоса, переселившегося в Иран в 300 году. Идеи маздакизма напоминали идеи раннего христианства и более поздние идеи большевиков об общности имущества, идеи о необходимости взаимопомощи.
По дошедшим до нас сведениям, Маздака говорил:
Имущество есть розданное среди людей, а эти все — рабы всевышнего и дети Адама. Те, кто чувствуют нужду, пусть тратят имущество друг друга, чтобы никто не испытывал лишения и нищеты, все были бы равными по положению
Ваши жены — ваше имущество. Следует вам считать жен как имущество друг друга, чтобы никто не оставался без участия в наслаждениях и вожделениях мира, чтобы двери желания были открыты перед всеми людьми.
Маздакитское движение было поддержано царём Сасанидского государства Кавадом I, стремившимся использовать его для ослабления позиций крупной аристократии и зороастрийского жречества. Неизвестный автор 9-го века рассказывает о том, когда в Иране развернулось движение маздакитов, еврейский князь Мар-Зутра II, управлявший еврейскими общинами Иранской державы, поднял мятеж против шахиншаха и выделил в отдельное государство четыре месопотамских округа, население которых составляли, главным образом, евреи. Однако через четыре года, сразу же после смерти Кавада, его сын Хосров I Ануширван (531-579 г.) жестоко расправился с лидерами маздакитов и полностью подавил их влияние в стране.
Происхождение значительной части горских евреев от примкнувших к маздакитскому движению евреев Месопотамии объясняет многие факты из их прошлого. Здесь имеется в виду, прежде всего, действительно слабо развитая у горских евреев склонность к традиции, основанной на Устной Торе. Судя по всему, первые евреи, поселенные Ануширваном на Восточном Кавказе, если и не отвергали эту традицию, то и не особо ей следовали. Об этом говорит, например, сообщение того же еврейского документа IX века о том, что евреи-маздакиты пили некошерное вино (отмечу, что и коньяк в Дербенте в современности тоже производили горские евреи).
Как можно предположить, они не придерживались и очень многих других установлений Талмуда. Кстати, последний был закончен незадолго до воцарения Хосрова I Ануширвана и предполагаемого времени переселения евреев на Восточный Кавказ.
К этой же эпохе относится и самое раннее документальное свидетельство о пребывании евреев на Восточном Кавказе имеется в «Истории страны Алуанк» («История Кавказской Албании», написанной по-древнеармянски в конце X в.) в связи с событиями 627–628 гг., когда на территорию Закавказья вторгся византийский император Ираклий (610–641), упоминается о евреях города Партава, административного центра Кавказской Албании.
Упоминание о партавских евреях является самым достоверным свидетельством того, что к VII веку предки горских евреев уже жили на Восточном Кавказе, и косвенно указывает на то, что их появление в этом крае было напрямую связано со строительной деятельностью в районе Дербента Кавада I и особенно Хосрова I Ануширвана.
Все остальные обстоятельства переселения евреев из Месопотамии на Кавказ восстанавливаются лишь гипотетически. Материалом для этого служат горско-еврейские предания.
Евреи в южном Дагестане
Следующее такое свидетельство относится к 9 веку и связано с показаниями арабо-персидского автора Ибн Русте. По его данным, по соседству с владением Сарир есть город Хайдан (Кайтаг), царь которого Адзар-Нарса исповедует три религии: в пятницу он молится с мусульманами, в субботу – с евреями, в воскресенье – с христианами.
Интересно отметить, что после разгрома и падения Хазарского каганата, в кайтагский город Кахтан мигрировали 3 тысячи хазарских семей, которые прежде проживали в Итиле.
Наиболее ранние материальные памятники горских евреев (надгробные стелы в районе города Маджалис в Дагестане) относятся к XVI в. Существовала сплошная полоса поселений горских евреев между Кайтагом и районом Шемахи.
Немало очевидных и скрытых следов присутствия евреев в прошлом сохранены в таких районах Дагестана, как: Рутульский, Табасаранский, Ахтынский, Касумкентский, Кайтакский, а также на территории бассейнов реки Рубас и Самур, и в ущельях Дюрг и Джуфу-даг (Еврейская гора).
Отмечу, что изучая женские украшения Дагестана, о чем я писал отдельную статью, обнаружил, что многие нагрудные украшения лезгин, рутулов, цахуров напоминают каббалистические деревья, а структура поясных украшений содержит большое количество математических закономерностей, свойственных древневавилонской символике. Возможно, к изготовлению этих украшений приложили руку ювелиры, знакомые с каббалистической традицией, но достоверно установить это невозможно. Вот полюбуйтесь на них, почта как древо жизни в Каббале:
В 45 км от села Рутул расположен районный центр Ахты. Когда-то Ахты считались одним из крупных поселений горских евреев. И сегодня в этих местах можно найти артефакты, связанные с иудаизмом. Примечательно, что в рутульском музее собрано немало еврейских экспонатов: шестиконечные звезды, меноры и фотографии еврейских захоронений с надписями на иврите.
В предании, записанном в 1994 году историком Семеновым говорится:
Мы, евреи, выходцы из Ирана, переселись в Мидийскую страну (между Ираном и Азербайджаном). И жили мы там сколько-то лет под властью государя Персии и Мидии. Затем из Мидии половина евреев ушла в Среднюю Азию, а другая часть евреев поселилась в населенных пунктах Ширвана и Аррана. Оттуда же они поднялись в Закаталы, а затем перешли в Рутул и Ахты. Позже уже из Ахтов часть евреев ушла Кусары, а другие — в ущелье Дерей-Гатта (в этом районе было семь еврейских поселений), третьи — в Аксай, а оттуда уже в Хасавюрт.
Как отмечает в своем труде историк: «Еврейские общины в Барде (в трех километрах от остатков древнего Партава) и Евлахе сохранялись до недавнего времени, но в Рутуле в обозримом прошлом евреи не жили. Однако, согласно преданиям самих рутульцев, среди них действительно когда-то жили евреи, и некоторые из их тухумов (родов) имеют будто бы еврейское происхождение».
А в книге «Исторические сведения о Дагестане» Алкадари Г. Асари сказано, что «табасаранский народ в прошлом был иудейским». Но дагестанский ученый А. Гасанов убеждает, что это предание ошибочное, говорит об этом следующее: «Было бы наивно предполагать, что иудаистами в Табасаране могли быть прозелиты из местного населения, т.к. никаких элементов иудаизма в духовной культуре табасаранцев не удалось найти. Поэтому следует полагать, что исторические предания о былой распространенности иудаизма в Табасаране могут быть связаны, прежде всего, с предками горских евреев.
Евреи в 18 веке, основание Красной Слободы
1722–1723 гг. состоялся Персидский поход царя Петра I. В ходе этого рейда русская армия заняла всю приморскую часть Дагестана и, в частности, Тарки и Дербент. По итогам кампании Россия приобрела контроль над значительной частью прикаспийских областей. Впрочем, спустя несколько лет России пришлось оставить почти все эти области, но до того, как это произошло, капитаном И.Г. Гербером, находившимся на русской службе по поручению Петра I, было составлено подробное описание Западного Прикаспия по состоянию на 1728 г., в котором он отмечает евреев в Дербенте.
Евреи И.Г. Гербером фиксируются также в г. Кубе (Губа, на северо-востоке Азербайджанской Республики), Рустау (Рустов – к югу Кубы), в Каракайтаге и Шемахе:
В Шамахии некоторые из сего народа отправляют купечество. Прочие питаются в деревнях пашнею и скотоводством. Они прежде торговали армянскими и грузинскими невольниками, но сие им при Российском владении запрещено. Живущие между Хайтаками должны по повелению узмея [уцмия] с прочими тамошними народами отправлять и военную службу. Они платят как армяне сверх обыкновенной подати карач [подушный налог] или подушные деньги. Сверх того употребляют их во всякую трудную и черную работу, в которую употребить музулмана нельзя. Им больше не оставляют, как чем бедно себя пропитать могут. Когда Жид куда-нибудь поедет, и ему кизилбаш, или иной какой музулман попадется навстречу, тоон должен свернуть с дороги в сторону, и когда потребуется, то также сойти с лошади; буде же он того не сделает, то вольно музулману его бить до тех пор, что едва жив останется, и Жид не сможет о том жаловаться...
К 30–40-м гг. XVIII в. относятся походы на Восточный Кавказ иранского полководца Надир-шаха. После этих событий в источниках практически полностью перестают упоминаться евреи селений Кусары, Рустов, Чирахкала и др., что, вероятно, было связано с нападениями, которые согласно горско-еврейским преданиям устраивали не только войска Надир-шаха, но и местное население. После гибели в Иране Надир-шаха власть на территории северо-восточной части современной Азербайджанской Республики захватил Гусейн-Али-хан (1747–1758). Он разрешил евреям селиться на противоположном от Кубы берегу р. Кудиалчай. Со временем там образовалась обширная Еврейская Слобода Кубы (в 1926 г. была переименована в Красную Слободу).
Первоначально население Еврейской Слободы составляли выходцы из близлежащих селений – Кульката и Кусаров. Основанные ими кварталы носили названия своих прежних селений. В каждом из них была своя синагога. Позднее переселенцами из Дагестана, Курдистана и Гиляна в Еврейской Слободе были основаны новые кварталы. Побывавший в 1928 г. в Еврейской Слободе Б.В. Миллер составил следующий список их названий: Кулькат I и II, Кусари I и II, Карче, «состоящий из нескольких приходов по синагогам», Гилек, Агаджан, Чапкен и Мизрах. «Самый старый квартал, – пишет Б.В. Миллер, – Кулкат.
В середине XIX в. горские евреи поселяются за пределами первоначальной этнической территории — при русских крепостях и административных центрах на Северном Кавказе: Буйнакске (Темир-Хан-Шуре), Махачкале (Петровск-Порт), Андрей-ауле, Хасавюрте, Грозном, Моздоке, Нальчике, Джегонасе и др.
Во время продвижения войск Надир-шаха по территории Кайтага часть терекемейцев и горских евреев из числа подданных уцмия Кайтагского нашла убежище в Костеке и в Эндирее (Андрейаул) – всего около 300 семей. После убийства Надир-шаха часть терекемейцев и евреев вернулась в Кайтаг, другие – более 100 семей – остались в Костеке и Эндирее. В результате этих событий эндиреевская община горских евреев становится одной из самых многочисленных.
Горские евреи в XIX – начале XX в.
В 1813 г. по Гюлистанскому договору почти вся территория Восточного Кавказа была включена в состав Российском империи, и практически сразу вслед за этим началось покорение Россией Дагестана и Чечни. Это вылилось в Кавказскую войну, продолжавшуюся до 1859 г.
Почти все это время горские евреи, жившие в сельской местности, были вынуждены укрываться в крепостях, занятых русскими войсками, преимущественно в Дербенте, а также в Дешлагаре, Темир-Хан-Шуре, Чирюрте, Внезапной и др.
В крепости Внезапная в 1831 г. они пережили штурм крепости горцами, а когда те были отбиты, русская военная администрация разрешила горским евреям переселиться из Внезапной в Чечню, в селение Староюрт, откуда позднее они переселились в крепость Грозную. Небольшие группы горских евреев, пережившие штурм крепости Внезапной, перебрались из Внезапной в селения Аксай, Хасавюрт, Костек и др.
Крепость Темир-Хан-Шура (современный г. Буйнакск) возникла на месте одноименного кумыкского селения. После того, как Тарковский шамхал подарил это селение русскому царю, военные власти выселили оттуда всех жителей и построили там крепость, которая позволяла контролировать дорогу, ведущую в те районы, где позиции имама Шамиля были наиболее сильны. Во время Кавказской войны там осело множество горско-еврейских семей.
В годы Кавказской войны в Еврейском квартале Дербента скопилось несколько тысяч горских евреев, бежавших из родных селений. Лишь по окончании войны, да и то не все из них вернулись в родные села. К югу от Дербента в прошлом располагался так называемый Улусский магал, входивший в состав Дербентского ханства. Два села этого магала некогда имели исключительно еврейское население – Нюгди и Абасава, а в нескольких других имелись еврейские кварталы.
В 1820-е годы отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями-ашкеназами, упрочившиеся в конце XIX в. в процессе развития Бакинского нефтедобывающего района. В конце XIX в. началась эмиграция горских евреев в Палестину.
После революционных событий, в которых евреи приняли участие на стороне советской власти начался новый этап в жизни горских евреев.
В 1924 г. впервые были получены известия о том, что для евреев имеется возможность переселиться в Крым. Среди горских евреев прошел даже слух, что это связано с переселением евреев в Эрец Исраэль и что туда вскоре отправятся корабли из Одессы.
Летом 1925 г. первая группа численностью в двадцать семей была направлена в крымский город Джанкой. В 1926 г. туда прибыло еще 25 семей из Азербайджана, в 1927 г. – еще 50 семей.
Ожидая переезда, крестьяне не стали засевать поля. Все их чувства, все надежды и планы были связаны с обещанным переселением. Однако энтузиазм сразу улегся после того, как выяснилось, что переселять будут не только в Крым, но и в Биробиджан. В 1928 г. в праздничной атмосфере из Азербайдждана уехало 97 семей горских и ашкеназских евреев, из них 81 – в Крым и 16 – в Биробиджан.
В тех или иных формах торговля продолжала оставаться основным занятием для многих горских евреев, особенно в Красной Слободе. После перестройки торговцы вышли из подполья, и многие из них сильно преуспели в последние годы
Но несмотря на эмиграцию, значительная часть евреев продолжает проживать в местах проживания на Кавказе, сложившихся в 18-м веке.
https://dzen.ru/a/X6SBghrrWDJsFH2k
