Большинство людей, чувствуют необходимость обозначить свою принадлежность, к какому-нибудь сообществу - будь то футбольная команда, населенный пункт или целая нация. Самоидентификация порождает чувство безопасности и силы, а от этой силы рождается чувство гордости за свое происхождение, за свой род, за свой народ.
Основываясь на памятниках материальной и духовной культуры, которые имеют свои древние вещественные символы - инсигнии, в качестве которых выступают различные предметы, связанные с древнейшим культом еврейского народа, включающие этнографические, эпиграфические, религиозно-священные предметы, регалии, аксессуары (свадебные, похоронные и др.) и являющиеся атрибутами неразрывности с иудаизмом и традиционности общины, есть возможность изучать символику и атрибутику горско-еврейской общины.
Библия буквально выдает инструкцию: "Каждый человек из детей Израилевых выберет свой собственный штандарт, со знаком дома отца" (Числа, 2:2) и не менее половины из 12 колен Израилевых взял в качестве символа изображение какого-либо животного. Последовали ли этой древней инструкцией еврейство в целом и горские евреи в частности?
Забегая вперед, необходимо отметить, что генеалогическая система не была сильно развита ни на Кавказе, ни в самой общине, и потому, наверное, не было возможности у каждой семьи развивать свою идентификацию неповторимыми узорами, символами, эмблемами, которые бы передавались из поколения в поколении, становясь заметными отличительными признаками каждой семьи. Конечно, речь идет о художественном составлении генеалогического древо или об имении определенной семьи своего герба, штандарта…, символизирующее принадлежность данной фамилии к определенному племени, роду, нации, народности. Каждая горско-еврейская семья в той или иной степени знакома со своим происхождением, причастностью к одному из еврейских колен, о котором они излагают и в устной и в письменной форме, но, свою символику, атрибутику оформленной в рисунках, знаках… они не имели. Прежде чем женить своего сына, горско-еврейская семья ищет корни избранницы от семь предыдущих поколении, но «творческое» оформления этих корней отсутствует.
Следует отметить, что, несмотря на возросший интерес к изучению горских евреев, в целом, появившиеся в Израиле США, России Азербайджане научно-популярные статьи об общине не затронули тему символики и атрибутики общины. Она осталась вне поля зрения специалистов по изучению евреев Кавказа. Данная статья, является первой попыткой восполнить существующий пробел в этом направлении.
Так как община горских евреев на Кавказе не является титульной нацией, проживающей на исторической своей территории, то она не могла иметь своей атрибутики государственности, будь то аксессуары коронации (инвеституры - джулуса), например трон (тахт), корона- тадж, (либо таких, как венок, венец, тиара, диадема, шлем, шапка, башлык, папах, чалма); скипетр (жезл, булава, шестопер и др.); флаг - байраг (штандарт правителя, знамя, бунчук и др.); или инсигнии власти, такие как одеяние, украшение (пектораль, пояс, кольцо-перстень) или оружие (сабля, кинжал, секира-трезубец); печать тамга, перстень (1, с. 10). (Уместно отметить, что две печати, относящиеся к общине сохранились).
Тем не менее, мы попытаемся рассмотреть общину как "государству", которое имеет на Кавказе своего главного раввина с общинной печатью и исполняющего обязанности "посла" перед официальными учреждениями в стране проживания общины. Немаловажно заметить, что издревле, на Кавказе, в том числе и в Азербайджане, впрочем, как и в других странах, государство строило свои отношения с религиозными, национальными меньшинствами, главами племен посредством глав общин, в данном случае такую функцию выполнял главный раввин. Общинные корни связывались с установившейся системой поселений, где в каждом квартале находились "имения" общины - синагога, в которой все молились. Помимо раввина община имела своего даяна- "верховного" судьи общины, "пресс-секретаря" общины - шаммаша, габбая, ведающее организационными и денежными делами .
Горских евреев, являющихся частью большого еврейства по происхождению и по самоидентификации, необходимо изучить, рассмотреть в фокусе иудаизма. Для того чтобы оценить, в каком направлении развивалась атрибутика, символика общины, необходимо прежде остановиться на том, что представляет собой библейская символика в целом.
В силу своего исторического происхождения, на базе древнееврейской символики, дополненной символическими понятиями других народов древней Передней Азии (ассирийцев, вавилонян, халдеев, хеттов, финикийцев, персов, греков и других), библейская символика отличается крайней противоречивостью - что, с одной стороны, делало её понятной в период возникновения раннего христианства для всех народов Передней Азии и Римской империи, а с другой - не позволяло ей стать национальной символикой ни для одного народа Европы, хотя она как библейская, религиозная внедрялась в сознание европейских народов веками. В то же время библейская символика, принятая и одобренная всеми христианскими церквами, оказала серьезное влияние на символические представления всех христианских народов мира и на символику многих политических, общественных и других организаций Европы и Америки.
В целом, отличительными чертами библейской символики надо считать следующие элементы:
Во-первых, по сравнению с любой национальной, этнической символикой, она не народна, то есть - не возникла целиком на вековых наблюдениях определенного народа в его специфических хозяйственно-географических и национально-общественных условиях; скорее она сконструирована "кабинетно", на основе субъективных, моральных постулатов древне-еврейских раввинов, так, как это казалось им удобнее и правильнее с религиозно-государственной точки зрения их времени. Видимо, поэтому многие элементы библейской символики не были принятыми другими народами.
Во-вторых, библейская символика резко отличается от более древней по сравнению с ней языческой символикой первобытных народов. Поэтому она отвергала в основном символику вещей (кроме небольшого числа священных предметов) и вводила символику знака, слова, изображения, символику образа, сравнения, метафоры и притчи, то есть не только отдельного слова или изречения, но и символику целого рассказа, ситуации, символической сцены. Из конкретных коллизий выводился, как правило, не их конкретный, прямой смысл, а переносный, "высокий", теоретически-умозрительный, абстрактно-обобщенный, абстрактно-моральный.
В-третьих, значительным элементом библейской символики являются символика чисел и мистика числа, цифры.
В-четвертых, в ряде случаев библейская символика представляется другим народам крайне нелогичной, абсурдной, непонятной и потому не могла служить для них образцом, примером, хотя именно "поучающая" сторона - это корень, альфа и омега направленности библейской символики.
Все особые, уникальные, отличительные черты библейской символики объясняются чрезвычайно узкой специфичностью природных и исторических условий Палестины, уникальных даже в переднеазиатском регионе. Так, например, в Библии указывается, что ручей - это символ неверных друзей (Иов.6:15), и это звучит неубедительно и необъяснимо ни для одного народа, кроме израильтян, которые под словом "ручей" издревле понимают сухое русло водотоков. Такие водотоки в Палестине на короткое время появляются весной и затем внезапно исчезают и пересыхают в большую часть года, и для них внезапная изменчивость характерна (2, с. 368- 370). Реки и ручьи пересыхают во многих местах, но, нетрудно заметить, что под словом «ручей», в данном, конкретном случае евреи подразумевают неверных друзей, с внезапно изменчивым настроением, характером.
Но необходимо учитывать символическую подоплеку тех или иных образов, использованных у евреев. Природа символа состоит в воплощении отвлеченного смысла в конкретном образе, несущем в данной культуре соответствующие коннотации, и символ есть высшая концентрация этого смысла в материальной форме. Однако для того, чтобы "прочесть" ту или иную форму именно в контексте этого смысла, необходимо обращаться к нему с позиций создавшей его культуры, а никак не с позиции символической практики в целом. Таким образом, практически любой объект может быть воспринят как символ, но при том условии, что он обладает для конкретного человека или - как в нашем случае - для конкретной группы людей единственным внятным значением. Возможность простого и непосредственного "прочтения" этого значения обусловлена опытом религиозной практики, а равно особенностями исторического и культурного развития данной группы. Иными словами, система символов любой группы отражает специфический, только ей присущий взгляд на мир.
По каким предметам иудейской атрибутики, связанным с древнейшим культом этого народа либо с его представлениями о сущности государственности, невозможно спутать еврейский народ с другими жителями планеты?
Прежде всего, это древнееврейские инсигнии – жертвенники, каменные скрижали (две пластины, на которых были записаны законы Моисея), сосуд с "манной небесной" (где хранилось 7 кг манны) и "жезл Аарона" (символ семейной, родовой власти и знак богоизбранности) - как священные предметы религии и истории еврейского народа и его государств (Иудеи и Израиля), отражавшие представления о теократическом характере власти, когда властитель соединяет в своем лице сан царя и верховного жреца (3, с.434).
Далее следует иудейская "менора" (в форме подсвечника с семью ответвлениями), или священный семисвечник, описанный в частности в книге Исход (25:31-40) как сделанный из золота семиствольный светильник с миндалевидными чашами масляных ламп (позже свечей) (4. с. 138). В Библии Бог Сам подробно объясняет Моше (Моисею) как делать Менору. Согласна мидрашам ,(буквально «изучение», «толкование», жанр литературы гомилетического характера, образующие последовательные комментарии к библейским книгам), объяснения Господа показались Моисею сложными, и тогда Господь сам сотворил первую менору - Иерусалимскую менору. Когда Первый Храм был разрушен, изначальную менору сумели спрятать и сохранить. Во время мятежа Маккавеев эта менора была изъята римлянами, однако Иуда Маккавей сделал новую (II в. до н.э). После разрушения второго Храма и менора Маккавея была изъята римлянами и увезена в Рим. В каббале менора получила множество символических и мистических толкований. Семь ветвей меноры соотносили с семью сефирот - эманациями трансцендентного Божества, образующих проявления Бога в Его различных атрибутах, и.т.д. Менору сравнивали с древом Жизни. Хасиды утверждают, что менора "изображает" шестикрылого серафима, образ которого был явлен Моисею Господом (5, с.358-359.)
"Еврейская энциклопедия" так истолковывает ее облик: "Семисвечная менора служит символом сотворения мира в 7 дней, средняя ветвь олицетворяет субботу. Вместе с тем 7 ветвей должны напоминать землю - 6 сторон мира, и небеса". (КЕЭ, том 5, кол.260-262.)
Семь ветвей меноры толкуются так же как семь дней недели. Менора - эмблема стойкости евреев, их умения выживать. В настоящее время менора - наиболее распространенная национальная и религиозная еврейская эмблема, которая служит основным элементом герба государство Израиль.
МАГЕ́Н-ДАВИ́Д («щит Давида»), шестиконечная звезда (гексаграмма), образованная двумя равносторонними треугольниками с общим центром, ориентированными противоположно друг другу.
Гексаграмма известна начиная с бронзового века (конец 4 – начало 1 тыс. до н. э.), когда она использовалась в декоративных и, возможно, магических целях у многих народов, столь отдаленных друг от друга, как, например, семиты Месопотамии и кельты Британии. Гексаграмма встречается на различных предметах утвари, в частности на светильниках и печатях у древних евреев, однако, по всей очевидности, еще не несет особого смысла. Древнейшее известное изображение такого рода — обнаруженная в Сидоне печать 7 в. до н. э., принадлежавшая некоему Иехошуа бен Асаяху. В эпоху Второго храма гексаграмма, наряду с пентаграммой (пятиконечной звездой), была широко распространена среди евреев и неевреев. Так, орнамент на фризе синагоги в Кфар-Нахум (Капернаум) 2–3 вв. н. э. состоит из чередующихся гексаграмм и свастик. В качестве декоративного элемента гексаграмма получила широкое распространение в средние века в мусульманских и христианских странах. Она встречается в синагогах позднего средневековья, по всей видимости, будучи заимствована из церковной архитектуры и не служа специфическим еврейским символом. В арабских странах гексаграмма широко использовалась наряду с другими геометрическими орнаментальными элементами и была известна как печать Соломона — название, заимствованное многими еврейскими общинами. Это название связывает гексаграмму с раннехристианской, возможно — иудеохристианской магией, как, например, в греческом трактате «Завет Соломона». Неизвестно, когда ее начали гравировать вместо традиционного имени Бога на так называемой печати или перстне Соломона, упоминаемом в Талмуде (Гит. 68а–б) как символ власти над демонами. Достоверно, однако, что уже в 6 в. н. э. в христианских кругах циркулировали византийские амулеты с изображением гексаграммы, называемой «печать Соломона». Во многих средневековых еврейских рукописях встречаются гексаграммы, первоисточником чего являются рукописи Библии из стран ислама. Начиная с 13 в. гексаграмма встречается в качестве орнаментального элемента в манускриптах Библии в Германии и Испании.
В качестве талисмана гексаграмма часто встречалась на мезузах 10–14 вв. В еврейских магических трактатах позднего средневековья гексаграмма рекомендовалась для определенных амулетов, среди которых наибольшей популярностью пользовался амулет против пожара.
Представление о «щите Давида», обладающем магической силой, первоначально не было связано с гексаграммой. Трудно сказать, возникло ли оно в исламе, где Давиду приписывается изобретение оборонительного оружия, или в еврейской мистике. Вплоть до начала 18 в. «щит Давида» и «печать Соломона» служили названием гексаграммы, причем первое название постепенно распространялось. С 1492 г. маген-Давид использовался в качестве типографского знака, в особенности на книгах, изданных в Праге в первой половине 16 в., и на книгах, изданных семьей Фоа в Италии и Нидерландах. Семья Фоа включила маген-Давид в свой фамильный герб, и ее примеру последовали несколько еврейских семей Италии между 1670 г. и 1770 г. Однако во всех этих случаях маген-Давид не выступал как универсальный еврейский символ. В последнем качестве он впервые выступает в 1354 г., когда Карл IV даровал еврейской общине Праги привилегию иметь собственный флаг. На этом красном флаге, именуемом во всех позднейших документах флагом царя Давида, был изображен маген-Давид. Такой выбор объясняется, по-видимому, тем, что евреи Праги видели в маген-Давиде символ древнего величия, когда царь Давид будто бы носил гексаграмму на своем щите. На протяжении 17–18 вв. маген-Давид в качестве еврейского символа переняли евреи Моравии и Австрии, а затем — Италии и Нидерландов. До конца 18 в., за исключением одной могилы в Бордо (примерно 1726 г.), не засвидетельствовано изображений маген-Давида на надгробиях. В конце 17 в. маген-Давид приобрел новое значение для каббалистов, трактовавших его как щит «сына Давидова», то есть Мессии. Такое толкование, по всей видимости, не получило поддержки в ортодоксальных кругах.
Широкое распространение маген-Давида в 19 в. объясняется стремлением евреев найти простой символ иудаизма, аналогичный кресту христианства. В этот период маген-Давид используется для культовых и официальных целей в Центральной и Западной Европе, а затем — в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Он изображается в синагогах, на печатях общин, частных и благотворительных организаций и т. п. Начиная с 1799 г. маген-Давид появляется как специфически еврейский символ в антисемитских карикатурах.
Превращение маген-Давида в клеймо, сопровождавшее миллионы евреев на их пути к уничтожению, придало этому символу новый смысл — единства страдания и надежды.
Государство Израиль, стремясь избрать в качестве герба наиболее древний и аутентичный символ еврейства, остановило свой выбор на меноре, однако поместило маген-Давид на национальном (ранее сионистском) флаге.
ШОФА́Р, духовой музыкальный инструмент, сделанный из рога барана или козла. В семитских языках слово шофар и название горного барана — однокоренные слова. Впервые упоминание о звуках шофара встречается при описании Синайского откровения (Исх. 19:16). Звуками шофара следовало объявлять о наступлении юбилейного года (Лев. 25:9, 10). Шофар — непременный атрибут празднования Рош-ха-Шана,( еврейского нового года) этот праздник в Торе называется иом тру‘а («день трубного звука»; Чис. 29:1). Также, в Рош-ха-Шана трубят в шофар, чтобы напомнить о жертвоприношении Авраама (см. Акеда), когда вместо Ицхака в жертву был принесен баран, запутавшийся витыми рогами в зарослях кустарника. Уже в эпоху Второго храма шофар был частью национальной символики. Изображения шофара находят в мозаичных украшениях древних синагог.
Тора. Свитки Торы на протяжении по меньшей мере 2 500 лет текст Торы (Пятикнижия Моисеева) переписывался вручную, а затем выверялся людьми весьма почетной профессии -специально подготовленными считчиками (4, с. 141).
Ханукийот - так называются особые обрядовые светильники, зажигаемые во время праздника Ханука, установленного в память о чуде с кувшинчиком масла (4,с.141). Наряду с семисвечником встречаются изображения меноры с четырьмя, шестью, девятью ветвями, что объясняется запретом Талмуда (например, РхШ. 24а) точно воспроизводить храмовую менору. Этот запрет, однако, не соблюдался строго. Порой форму девятиствольной меноры придают хануккие — светильнику для Ханукки.
Праздничные волчки (севивоним, дрейдлах ) для детских игр во время празднования Пурима ( hомуну ). На основании средневековой традиции, пришедшей из Европы, на четырех гранях написаны буквы, являющиеся первыми буквами слов: "Чудо великое произошло здесь" (4, с. 141).
Напрашивается вопрос: ограничивались ли горские евреи, как и их соплеменники во всем мире 9-10 вышеназванными библейскими символами или вообще "игнорировали" их? А, может быть, они создали, что-то "свое"- кавказское? Чтобы разобраться с этим вопросом, совершим путешествие в мир религии, быта общины.
Самой распространенной атрибутикой, которой отмечены религиозные объекты и религиозная утварь, предметы похоронных и свадебных процессов горских евреев является Маген Давид (щит Давида). Самое древнее изображение Маген Давида, найденное на Кавказе, - это изображение в рукописи - "Книги о чудесных силах, амулетах, судьбах" раввина Рубена Бен Авраама Моше, написанной с 1861 по 1866 гг., и посвященной практической каббале.
Как было отмечено выше, каждый еврейский квартал имел своего раввина и печать общины. Как утверждает владелец одной из печатей, на которой красуется «Маген Давид», Якубов Шамиль, из Исмаилинского района Азербайджана, она принадлежала раввину из азербайджанского селения Мюджи, где евреи проживали с ХIХ века. Это вторая печать найденная в общине, ей около 150 лет.
Большой честью было для еврейского населения отметить свою принадлежность к потомкам Авраама отметиной -Маген Давидом над воротами своих домов. Примером может служить дом А. Ханукаевых ( 1913 г), основателей селения Аба-Саба, в Дагестане, которые являлись крупными меценатами. Наверное, это было "общинным девизом", "флагом", который должен был "нести" первый богач общины. Можно предположить, что таким образом отмечалось положение и статус владельца дома.
В сионисткой газете "Эхо гор", выпущенной в Баку в 1920 году самое почетное место занимает "Маген Давид" и, конечно, прежде чем встретить Царицу-Субботу, домохозяйка зажигала свечи в подсвечниках явна декорируемый "Маген Давидом".
Каждая еврейская семья имела дома молитвенники, Тору, филактерии - тфиллин (коробка, внутри которой находится священный текст, а также ленты, которые еврей должен каждый день накладывать на лоб и лентами обматывать в определенной форме пальцы рук и локоть) для которых из самых дорогих материалов сшивали сумки-мешки и украшали непременно "Маген Давидом".
Зарегистрировав брак, раввин выводил "Маген Давид" на предварительном брачном договоре и на свадебном договоре (ктубо). Сохранились такие брачные договора горских евреев, датированные 1948 и 1949 годами.
Несмотря на то, что современная Красная Слобода переживает в последние 15-20 лет строительный бум и многие старые дома были уничтожены или сильно перестроены, что в значительный степени изменило живописный облик старого селения, вместе с тем, в возведении новых монументальных жилых домов наблюдается тенденция к сохранению определенных канонов, например, то же самое нанесения Маген Давида.
Оригинальным предметом атрибутики является указка "рука", которой читают в синагогах Тору.
Рука - самый красноречивый орган человеческого тела, символ власти, силы, господства, покровительства. При этом символическое значение правой и левой руки неоднозначно: правой рукой, олицетворявшей искренность, благословляли, а левой, выражавшей двойственность, посылали проклятие.
"Рука", изготовленная в Кубачах (приблизительно датируется 1875 годом), была подарена дербентской синагоге в память об усопшем: "С Божьей помощью. Посвящается памяти благородной души парня Рафаэля (датировка нечеткая)". У евреев было принято в память об усопших, в основном, в памяти о молодых людей, не успевших завести семью, дарить синагоге разную религиозную утварь.
Нельзя не упомянуть о таком знаменитом жесте в иудаизме как «биркат коханим».
Совершая ежедневное жертвоприношение (тамид) утром и на исходе дня, священнослужители Храма-кохены, восходили на особое возвышение, называемое духан, совершить священническое благословение и, воздев руки к небу, произносили биркат-коханим - "благословение кохенов", формула, заповеданная, по Библии (Чис. 6:22-27; текст формулы там же, 24-26), Богом Моисею для передачи Аарону и сынам его, дабы они призывали ею имя Господне на сынов Израилевых: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да озарит Господь лицо Свое и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и даст тебе мир!".
Только в двух местах были обнаружены "руки коэна": в рукописи- "Шеш кнафаим"- "Шестикрыл" Рубена Бен Авраама Моше, который написал её в 1871 году, посвященная практической каббале и на надгробиях конца ХIХ-начала ХХ в. в Буйнакске (11, с.63-77). Возможно, община была недостаточно знакома с этим знаменитым жестом. В настоящее время ведутся полевые работы с ширванской общиной Азербайджана в Израиле с целью выяснения у них, в частности, института коэнства
В начале ХХ века на территории Азербайджана и Дагестана насчитывалось 44 синагоги горских евреев (6, с. 343). Наибольшее количество синагог, одиннадцать, было выстроено в городе Кубе. Строителем большинство синагог был Гилель Бен Хаим. Синагога, в которой сегодня молятся все жители Красной Слободы (которая не закрывалась и во времена Советской власти), носит название "Гила" (1896 год).
Забегая вперед, хотелось заметить о приверженности строителя большинства следующих синагог: «Каруи» или «Карчаи»-(1906), «Раба» (начало 20-го в.), «Кусары» в Кубе - Гилеля Бен Хаима к восьмигранным барабанам, возвышающимся над крышами. Вполне очевидно, что прототипом для синагог послужило аналогичная по форме мечеть, выстроенная во 2-ой половине позапрошлого века в г. Кубе.
Помимо того, что отличительной внешней приметой синагоги "Гила" является узкий восьмигранный барабан с куполом, возвышающийся над четырёхскатной крышей, с трех сторон здание прорезано окнами, по четыре на каждую сторону, общим числом 12. Следует заметить, что в конце ХIХ в. г. Нальчике была построена синагога горских евреев, которая так же имела 12 окон в соответствии с числом колен Израилевых
Восьмигранность доминирует также и внутри синагог. По центру квадратного в плане молитвенного зала (17 х17 м), в плоском потолке устроено подобие деревянного купола четырехгранной формы. На этот "купол" опирается восьмигранный барабан, который был некогда остеклен и служил световым фонарем. Шкаф «святой ковчег» Арон - кодеш (пито) представляет собой нишу с четырьмя створками, обрамленную широкой полосой орнамента из позолоченного стука .Возвышение бимма (тибо) отделена от Арон-кодеша узким проходом, и выполнена в виде восьмигранного подиума, на котором находится массивная кафедра для чтения Торы (8, с.63-77). И, конечно, о Маген-Давиде не было забыто.
В самом святом месте, в синагоге, в Арон-кодеш (буквальный перевод: «священный шкаф») лежат свитки Торы внутри футляров. По праздникам, когда с Торой обходят вокруг биммы, на свитки нанизывают религиозную утварь римон - гранат - венчающий плод - «корона», ассоциирующийся с царствованием и приходом Машиях. Таких римоним насчитывалось в Кубе в 1999 году, около 30 штук. Мы ещё успеем вернуться к описанию колокольчиков в них (в римоним), но в данный момент необходимо отметить, что Маген Давид можно увидеть и на римоним. Притом в сочетании с мусульманским полумесяцем. Специалисты из Еврейского Центра Искусств в Еврейском Университете в Иерусалиме ещё успели, в 1994 году сфотографировать в Дербенте вот такой римон , который датирован 1918 годом. А два граната (1920-е годы), также изображающие сочетание маген Давида с полумесяцем, были обнаружены в Кубе, но, к сожалению, в 90-х годах ХХ века множество религиозной утвари было тем или иными путями вывезено из Азербайджана и распродано на зарубежных аукционах, в том числе и вышеназванные гранаты.
Символическое значение «гранат» обширно .Гранат - один из самых древних плодов, известных человеку. Предполагается, что родиной граната является Персия.
В Израиле, Египте, Иране, Испании, Тунисе и Анатолии гранатовое дерево было культурным растением и плодоносило с сентября по декабрь. Об этом говорят его находки в египетских захоронениях (плоды граната находили в захоронениях высокопоставленных чиновников времени правления Рамзеса IV) и изображения на древневизантийских тканях. Гранатовые яблоки нередко служили образцом для орнаментов у древних греков, арабов, египтян и даже ассирийцев.
В ТАНАХе гранат называется в числе семи видов растений, ставших символами плодородия Эрец Исраэль (Дварим 8:8).Этот плод ещё много раз упоминается в Торе:
- когда израильтяне пришли в пустыню Син, они роптали на Моше, что в ней нет ни воды, ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок (Чис 20:5),
- Мидраш утверждает, что число семечек граната равно 613-ти, что соответствует количеству Заповедей (мицвот). Израиль сравнивается с гранатом - подобно этому плоду, он преисполнен добрыми деяниями. Изучающий Тору должен уподобиться гранату - принимать в пищу только сладкий плод и отбрасывать горькую кожуру (Хагига, 15в).
- некоторые мудрецы и исследователи Торы предполагают, что яблоко, которое Ева дала Адаму, было не яблоко с яблони, а с гранатового дерева, т.е. гранатовое яблоко, так как среди израилитов и персов гранатовое дерево долгое время считалось Древом Познания Добра и Зла.
- в Песне Песней гранат фигурирует как символ любви и чувственности, его красный цвет ассоциируется с огнём и страстью (Шир ха-Ширим 4:3, 13, 6:7, 11, 8:2).
Как было сказано выше, если внимательно рассмотреть гранаты -римоним - то можно заметить колокольчики, подвешенные на цепочках. Символическое звучание этих колоколов отличается большим разнообразием. В еврейских традициях звон колокола ассоциируется с божественным гласом, а его язык - с языком проповедника, доносящим до людей истинное слово Боже. Плоды гранатового дерева повсеместно так ценились за красоту и вкус, что голубая одежда, или эфод, первосвященника был украшен изображениями гранатовых яблок ("золотые колокольчики и гранаты" (Шемот 28:34-35, Исх 28:33-34) и потому в иконографии точно так изображался Аарон - его священническое одеяние усеивает множество маленьких колокольчиков.
После подробного описания такой важной символики как «гранат», вернемся к сочетание еврейской символики с полумесяцем, которое было очень распространено в мусульманских странах, в которых проживали евреи.
Во время экспедиции в 1999 году на еврейском кладбище в Огузе, в открытом сарайчике были найдены носилки (приблизительно 1960-е годы), в головной (передней) части которых был изображен Маген Давид в сочетании с мусульманским полумесяцем. (Экспедиция Национального Музея Израиля-Иерусалим под руководством Л.Микдаш-Щамаиловой).
Всякий проезжающий мимо кубинского, огузского, буйнакского кладбища и незнакомый с историей этих мест, увидев на оградах и ворот этих кладбищ Маген Давид безошибочно догадается, что на этой части земли покоятся иудеи.
Еврейские кладбища в тех местах, где компактно проживают горские евреи, примыкают к еврейскому кварталу и располагаются на возвышенности.
Внешние атрибуты всегда занимали членов общины и потому они, вне зависимости от места проживания на Кавказе, старались поставить надгробные памятники, имеющие сходные формы, тексты эпитафий и написание букв.
Самые старые еврейские надгробия, обнаруженные на кладбище в Кубе, датируются 1807 и 1814 годами. Надгробия выполнены из валунов естественной формы (около 80 см в высоту) на углубленном квадратном поле которых выбит текст эпитафии на иврите (10, с. 112-140). Другие надгробия первой половины ХIХ в. имеют форму прямоугольной стелы высотой около 1 м. Декор на этих памятниках отсутствует. Мы попозже опишем другие виды украшения на надгробиях, но в данном случае изображение "Маген Давидов" появляется только со второй половины ХIХ века и декорируется растительным орнаментом.
Обрамление текста приобретает форму килевидной арки. Сходным образом выглядят надгробия того же времени в Дербенте (самое раннее -1847г.), Маджалисе, Буйнакске (11, с.63-77).
В конце ХIХв. на кладбищах горских евреев появляется новый монументальный тип памятников, напоминающих саркофаги. В Кубе эти памятники имеют форму монолитных блоков с "крышей", поставленных на многоярусный цоколь. В Маджалисе они скромнее - выполнены из нескольких блоков в виде кубических сооружений.
Первые надгробные памятники подтверждают, что перед смертью все были равны, однако уже в 70-ые годы ХХ в. место захоронения стало использоваться как некая платформа, на которой члены общины демонстрировали свое положение в обществе. Появлялись "мавзолеи-беседки" Но, "Маген Давид", уже в сочетании с меноры (семисвечник) демонстрировался всегда.
Вторая по значимости библейская символика –менора (светильник) не была так "обласкана" общиной как "Маген Давид". Самое раннее изображение, подразумевающее менору, можно было встретить в Кубе, Красной Слободе, на бывшей улице Ленина (ныне улица Фатали-хана). Дом, карниз окна которого "обрамлен" менорой, был построен в начале ХХ в. Однако только в начале 70-ых г. ХХ в. на надгробиях появляются первые меноры . Покойная Тайло Хизгилова старалась доказать, что некоторые элементы обнаруженные ею на дагестанском ковре ХIХ века, найденном в лезгинской семье представляют собой форму меноры (12, с. 141-147).
А в Огузе, только после реставрации синагоги в 1994, её ворота украсили менорой. Даже памятную доску синагоги сопровождает менора, "Маген Давид" и скрижали - таблица завета.
Скрижали - небольшие сдвоенные арочки в виде "таблиц завета", в которые вписана аббревиатура были характерным украшением надгробий из Маджалиса и Буйнакска (начало 20-го вв.) (11, с.63-77).
А с 40-х годов 20 века, золотое украшение - кулон в виде скрижали, который имел также значение амулета, носят горские еврейки.
Как на Востоке, так и особенно в Европе, основой для орнаментальных мотивов на протяжении длительного исторического развития, служили в основном растительные элементы - изображения цветов и листьев растений: розы, лилии, и. т.д. Не является исключением и еврейский народ, проживающий на Кавказе.
На надгробиях середины ХIХв. появляются скромные украшения в виде восьмилепесковых розеток (шушанит), которые передавали стилизованный образ лилии, а в Буйнакске это изображение сочеталось с мусульманской орнаментикой-полумесяцем. В Библии лилия - символ взаимной приятности жениха и невесты, а крупная белая лилия - символ будущего у древних евреев и поэтому разбросанные по всему миру евреи выражали ностальгию по Земле обетованной в этих восьмилепестковых розетках. Такое же изображение можно увидеть на религиозной утвари других еврейских общинах. Но, они передавали лилию и тремя лепестками (9, с. 43)
Лилии также появляются на Арон - кодеш, в синагоге "Гила", в Кубе, Красной Слободе, он представляет собой нишу, обрамленную каймой, широкой полосой орнамента из позолоченного стука. Кайма становится все более украшенной, переплетающейся растительным орнаментом - восьмилепестковой лилией с птицами. Необходимо отметить, что аллегорические персонажи появляются на римоним- гранаты в виде животных и птиц.
Лев. В Библии символика льва противоречива: с одной стороны, он олицетворяет тиранов и самого дьявола (жестокость, когти, рев), с другой он также считается эмблемой колена Иуды, откуда вышли цари древних евреев (Быт. 49:8-12). Последователи иудаизма верят, что из этого колена выйдет и ожидаемый в будущем Машиях. Лев Иуды - солярный знак, который должен уничтожить беды и страдания народа Израиля. Немаловажно заметить, что по древнееврейскому календарю знак зодиака «Лев» является символом месяц ав, который приходится на июль-август. Таким образом, лев может толковаться трояко: и как простое указание на принадлежность к еврейству, и как претензия на давидическое происхождение, и как выражение мессианских чаяний.
Много ли места нашлось "еврейским" львам в кавказской жизни евреев? Одно - единственное изображение двух геральдических львов, напоминающих изображения в персидских миниатюрах, было найдено в Огузе, под карнизом дома Мирвори Юсифовой, построенным её отцом, Иосефом Хайватом 160 лет назад (11,с.63-77).
Желающим полюбоваться кувшинчиком из под масла, символизирующим победу Маккавеев над эллинистами, нужно съездить в дербентскую синагогу, которая в 1970 гг. украсила стену этим символическим кувшинчиком дней ханукийот.
Открывая Арон-кодеш (шкаф) в синагоге Красной Слободы, где аккуратно лежат свитки Торы, завернутые в "покрывала ", непременно бросаются в глаза два цвета: красный и белый. Принято "одеть" Свитки сначала в белую "женскую" комбинацию, а потом в красный "мужской" плащ. Это символически означает: белое - девичью чистоту, девственность и красный - богатство и счастье, которое дарит мужчина женщине.
Вообще, принято в иудаизме сравнивать Тору и еврейский народ с невестой и женихом. Поэтому видимо, на праздник Суккот (Кущей) в древности горские евреи ставили на кафедру два букета роз: белый и красный, символизирующий невесту и жениха. А вот такие древнеиудейские цвета как голубой (синий) - священный, божественный, честный; фиолетовый - цвет царской власти не пользовались популярностью у общины. Белый библейский цвет, символизирующий седину - старость, долголетие, истолковывалось общиной в другом значении.
Следует особо подчеркнуть, что цвет в символике у евреев не однозначные и не одинаковые, не совпадающие понятия. Основное различие заключается в том, что символика цвета помимо того, что тесно связана с национальными, историческими, религиозными и иными идеологическими особенностями также привязана к этнографии местности, потому символика цвета крайне многообразна и тесно связана с этноконфессинальным применением.
Единственные "кавказские" малахим (херувимы-ангелы) красуются на рукописи "Шеш кнафаим"- "Шестикрыл" Рубена Бен Авраама Моше, который написал её в 1871 году. Эта книга о практической каббале-магии. Ангелы, загадочные фантастические существа осуществляют посредничество между духовной небесной сферой и земным материальным миром, передавая людям волю Бога. Пророк Исайя, составивший словесный портрет "пламенеющих" серафимов, изобразил их как шестикрылые человекоподобные существа, а пророку Иезекиилю в видении предстал четырехкрылые (с головой человека, льва, быка и орла) херувимы. С огненными мечами в руках херувимы несли охрану Древа жизни в садах Эдема.
А у Рубена Бен Авраама Моше, ангелы держат божественные скрижали. В этой же рукописи можно увидеть и столбы (колонны), которые в Библии имеют самые разные значения.
У евреев столбы (колонны) символизируются с опорой мироздания, вариант мировой оси и мирового древа, эмблема жизни, восходящей к небесам. В Библии посланец Бога ведет евреев через Синайскую пустыню в образе огненного столба: " И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом (сынов) Израилевых, и пошел позади их; двинулся, и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом (сынов) Израилевых , и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других , и не сблизились одни с другими во всю ночь."( Исход 14: 19-20). В религиозном культе высокие колонны или столбы подчеркивали небесное происхождение и недосягаемость могущественных богов. По легенде, два гигантских столба стояли по обе стороны входа в храм Соломона в Иерусалиме.
Как заметили, горские евреи обошли стороной такую популярную в Библии символику, как лоза - виноград, который в еврейских мифах предстает универсальной эмблемой земных плодов, символом Земли Обетованной и знаком богоизбранного народа (3, с. 137); рыба - символ плодородия, воспроизводства жизни. Но, иногда, с легкостью использовали также и заимствованные ими образы, например, мусульманский полумесяц и восьмигранность.
Таким образом, в данном обзоре сделана попытка сравнительного описания горско-еврейской символики в свете еврейской идеологии, менталитета, вековых традиций, духовных и нравственных ценностей народа, проживающего за пределами своей исторической родины. Исследование горско-еврейской символики, атрибутики открывает новую перспективную область знаний, ещё только формирующую собственные приоритеты. К ее первому этапу относится систематизация сведений о горско-еврейской инсигнии, рассмотренных в соотношении с еврейской традицией и с позиции еврейской культуры.
В перспективе, для более широкого и углубленного изучения этой темы, необходимо будет выявить и описать хранящиеся в музейных фондах и доступные по другим каналам экспонаты, и конечно, вести полевые работы внутри общины.
ЛИТЕРАТУРА
- Касимова С. А. Атрибутика азербайджанской государственности как исторический источник. Автореферат диссертации + к. и. н. Баку, 2007.
- Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. Москва, 2006.
- Энциклопедия знаков и символов. Составитель О.В.Вовк. Москва, 2007.
- Полная энциклопедия символов. Составитель О.А.Ивлиев, Москва, 2005.
- Энциклопедия символов, знаков, эмблем. Автор - составитель К.Королев.
- Москва 2006.
- Альтшулер М. Евреи Восточного Кавказа. Иерусалим, 1990 (на иврите).
- Чёрный, Й.Й. "Сефер га-масот" - Книга путешествий по странам Кавказа и Закавказья, а также некоторым странам юга России с 1877 по 1885 гг. С-Пб,
- 8. Хаймович Б. Памятники материальной культуры горских евреев.// Горские евреи. Образ жизни и традиции в кавказских общинах. Под ред. Л. Микдаш-Шамаилова. Иерусалим, 2001.
- Орот б арэй а-Атлас" (под редакцией Хаи Бенджамин). Иерусалим, 2001.
- Бабаликашвили Н. О еврейских эпиграфических памятниках Кавказа // Семитологические Штудии, Тбилиси, 1983.
- Хаймович Б. Памятники материальной культуры горских евреев. //Горские евреи. Образ жизни и традиции в кавказских общинах. Под ред. Л. Микдаш-Шамаилова. Иерусалим , 2001 г. (на иврите).
- Хизгилова Т. Ковры: еврейские мотивы. // Горские евреи . Образ жизни и традиции в кавказских общинах. Под ред. Л. Микдаш-Шамаилова. Иерусалим , 2001г.(на иврите и английском языке).
Д-р Л.Микдаш-Шамаилова
Куратор выставки «Горские евреи». Образ жизни и традиции в кавказских общинах».
Национальный Музей Израиля - Иерусалим.
