На вопрос о происхождении горских евреев как особой этнической группы в составе еврейского народа нет однозначного ответа. В самом общем виде можно сказать, что горские евреи — потомки нескольких миграционных волн, докатывавшихся до Кавказа из северо-западной Персии. Формирование общины горских евреев происходило постепенно за счет того, что к уже существовавшим еврейским общинам Восточного Кавказа все время присоединялись новые группы переселенцев из Ирана.
Еврейская община Кавказа — одна из самых древних общин еврейской диаспоры. Не удивителен тот интерес, который вызывали у историков еврейские поселения Кавказа: в них долгое время видели потомков десяти потерянных колен Израилевых. Так в XVI в., когда христианская Европа жила в страхе перед турецким нашествием, в Италии распространились слухи, что в горах Кавказа потомки десяти колен создали огромную армию и готовятся выступить в поход для освобождения Земли Обетованной от завоевателей-мусульман. Даже в XIX в. неоднократно появлялись публикации, отождествлявшие горских евреев с потомками десяти колен. Между прочим, первый исследователь горских евреев Иуда Черный также был склонен разделять эту идею.
Среди горских евреев существует предание, согласно которому они — потомки десяти потерянных колен. Подтверждение этому преданию евреи Кавказа пытаются найти в Библии, в частности, в стихе из Второй Книги Царей «...царь Ашура взял Шомрон, и изгнал он Израиль в Ашур, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан и в городах Мидийских.» (2 Царей, 17,6.) Под городами Мидийскими многие комментаторы понимали Восточное Закавказье, тем более, что территория нынешнего Южного (Иранского) Азербайджана действительно входила в состав древней Мидии.
Другое предание, также распространенное среди евреев Кавказа, гласит, что они — потомки евреев, угнанных в вавилонский плен Навуходоносором
Естественно, и та и другая версия вполне легендарны, не имеют никакого подтверждения и интересны, прежде всего, как факт исторического сознания самих горских евреев.
Как бы то ни было, предки горских евреев пришли на Кавказ из Персии, а значит принадлежат к одной из ветвей вавилонской диаспоры. Формирование еврейской диаспоры происходило на своем первоначальном этапе по двум основным миграционным векторам — восточному и западному. Исторически первой в диаспоре сложилась восточная по отношению к Иудее еврейская община Вавилонии. Она возникла в результате депортации населения, сначала из Израиля Ассирийским, а затем из Иудеи —Вавилонским царством. Впоследствии вавилонская диаспора неоднократно увеличивалась за счет многочисленных беженцев, особенно после разрушения Второго Храма. На протяжении всего первого тысячелетия новой эры вавилонская община была сначала одним из важнейших, а затем и главным духовным центром еврейского народа: достаточно хотя бы упомянуть то, что в ее среде был создан Вавилонский Талмуд.
Вавилонская (как она называлась по традиции, хотя речь шла уже об ахеменидском, парфянском, затем сасанидском Иране, и, наконец, о Халифате) община явилась порождающей, материнской общиной для большинства общин и этнических еврейских групп Азии. Их образование явилось по существу вторичной диаспорой, рассеяньем вавилонской общины. Это справедливо и для горских евреев. Историческая память горских евреев сохранила воспоминания об их связях с Вавилонией.
Так, например, Ф. Шапиро пишет о главном раввине Еврейской Слободы в Кубе рабби Исхаке Раввиновиче (Ицхаке Рабиновиче): ...а фамилия его, рабби Исхака — Раввинович — связана с тем обстоятельством, что происходит от аморая Равви. В роду Раввиновичей часто повторяется также имя Абай и фамилия Абаев. Имена Абайе и Равви — представителей одной и той же талмудической школы, в разных трактатах Талмуда обычно встречаются рядом. Род Раввиновичей и Абаевых действительно почитается среди горских евреев, как особо знатный. Рабби Исхак и однофамильцы его — дербентский раввин, редактор горско-еврейской газеты Михаил Раввинович, а также старожил Слободы Hoax Абаев, глубоко убеждены, что талмудисты Абайе и Равви являются прямыми их предками}
Память о том, в какую сторону уходили предки из Иудеи, до сих пор проявляет себя в том, что в большинстве синагог арон-кодеш (или, как он называется в восточных общинах, гейхал) находится у восточной или западной стены в зависимости от первоначального направления миграции. В отличие от ашкеназов, у горских евреев синагоги ориентированы на запад.
В качестве наглядного воплощения этой исторической памяти приведем один пример: в Баку ашкеназская синагога и синагога горских евреев расположены на двух соседних улицах, при этом первая ориентированна строго на восток, а вторая — на запад, в то время как Иерусалим относительно Баку расположен на юго-западе.
Община горских еврев без всяких сомнений происходит от персидских евреев, предки которых в свою очередь пришли в Персию из Междуречья, и сохраняла связь с евреями Персии на протяжении столетий. Эмиграция евреев из северо-западного Ирана (провинция Гилянь) на Восточный Кавказ продолжалась на протяжении всего Средневековья и вплоть до XVIII—XIX вв. На связь с Персией указывает очень многое, от татско-еврейского языка, принадлежащего к западноиранским языкам, до особенностей ритуальной утвари, напоминающей утварь персидских евреев, и традиционных ремесел: так же как для евреев Персии ими у горских евреев были кожевенное производство и крашение тканей.
Появление некоторых общин можно точно датировать, основываясь на документах и исторической памяти народа. Именно в результате миграции из Гиляни в конце XVII в. возник еврейский квартал в Варташене (с 1991 г.— Огуз). Один из кварталов Еврейской слободы — «махалля Гиляки» — основан выходцами из Гиляни в конце XVIII в. В то же время еврейские поселения в Кайтаге и Табасаране (южный Дагестан) намного старше: о времени их возникновения можно только строить догадки. Потомки мигрантов разных эпох давно объединились в один народ, хотя определенные различия в их обычаях, занятиях и образе жизни сохранялись еще долгое время.
Конечно, общность происхождения во многом сближает общину горских евреев с еврейскими общинами Персии и Средней Азии. Кроме того, в их этнографии много общих черт с окружающими их народами. Это касается социальной организации общины, жилища, кухни (естественно, с поправкой на кашрут), костюма, искусства, фольклора, музыки и музыкальных инструментов, обычаев, обрядов, поверий и суеверий, а также, во многом, и языка. Попав на Кавказ, посторонний наблюдатель не всегда и не сразу сумеет отличить еврея от представителей других кавказских народов.
В литературе можно встретить самые различные гипотезы о происхождении горских евреев. Высказывается предположение, что предки горских евреев, переселившись из Ирана и Византии или придя вместе с арабскими завоевателями, приняли язык местных жителей — татов. Встречается утверждение о том, что часть коренного татского населения была иудаизирована, или, наоборот, что предками нынешних татов были евреи, впоследствии перешедшие в ислам. Наконец, велик соблазн связать происхождение горских евреев с хазарами, ведь территория Дагестана в VI—X в. входила в состав Хазарского каганата, часть населения которого в VIII в. стала исповедовать иудаизм. Все эти гипотезы носят, к сожалению, умозрительный характер. Единственное, что можно утверждать достаточно обоснованно: горские евреи представляют собой, хотя и весьма обособленную, ветвь персидского еврейства.
istok.ru
